размышляю, и взираю на пути Твои. Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего. Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.

Эти строки взяты из 118-го псалма. Это слова Давида. При этом Иешуа ха Машиах указывает на боговдохновлённость этой книги, называя её законом.

Ин 10:34–36: "Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?"

Обратите внимание, что когда Господь комментирует слова 81 псалма, перед этим назвав Его не поэтическим произведением, но законом, Иисус говорит: Если Он назвал богами…. Кто этот «Он»? Давид? Мы видим, что контекст слов Господа даже у переводчиков не вызвал сомнения, что Он, это истинный Автор, Сам Бог. По тому мы и видим написание «Он» с большой буквы. На самом деле можно найти очень много одинаковых высказываний и мыслей между словами Псалмов и прямой речью Бога. Один из ярких примеров, это первый псалом.

Пс 1:3: "И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет."

Так же Сам Бог говорит через пророка Иеремию:

Иер 17:8: "Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод."

Но вернёмся к словам Павла. Итак Сам Бог свидетельствует о вере Авраама, и Давид о своем уповании на Бога, находясь в Духе Святом, что их вера вмененная в последствии им в праведность выражалась в послушании закону заповедей Божьих. Но равви Шауль пишет; не делающему, но верующему вера вменяется в праведность. При этом ссылаясь на пример Авраама и Давида. На самом деле Павел говорит абсолютную истину, не чуть не противоречащую евангельским стандартам веры и свидетельству Бога об вере патриархов. Проблема не в Павле или переводе, а укорененном стереотипе, что под «деланием» подразумевается послушание Богу, в исполнении Его требований. Под давлением этого стереотипа многие верующие перечёркивают прямую речь Бога, Его свидетельства и Его учение, изложенное в Евангелии, говоря; «мы спасаемся верою, а не делами, по тому, если мы будем исполнять Божьи заповеди, мы уже будем спасаться делами закона и отпадём от благодати.»

Самое страшное в этом то, что люди, так наученные, не только не ищут веры, о которой учил и говорил Христос, веры которую Он менял патриархам в праведность, но и зачастую спасаются делами, от которых как раз и предостерегал рав Шауль. И именно об этом мы будем говорить далее.

16 глава

Иер 17:5-10: "Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. Он будет как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой. Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестает приносить плод. Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его."

Давайте попробуем посмотреть на эти слова Бога, в свете нашего вопроса. Господь говорит; проклят кто полагается на свою плоть или другого человека. Ответим же на вопрос самим себе, на что и на кого мы полагаемся, когда говорим; я так считаю…; я так понимаю…; либо когда говорим, а вот Павел пишет… Разве Павел не человек? А наше «я» разве не плотское? На что же мы опираемся тогда?

Многие христиане научены боятся проклятия закона. При этом мало кто учит, что есть в своей сути закон Божий. А ведь законом Божьим является всякое слово, исходящие из уст Бога. По тому в Евангелиях Иисус называет законом и книгу Псалмов, и цитируя книги пророков. И об одном из проклятий этого закона мы прочитали выше. Ещё проклятие закона выражается в следующих текстах.

Пс 118:21: "Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих."

Человеческая гордость является причиной доверия более

собственным мнением и умозаключениям, чем словам Бога. А плотские помышления горделивого «эго" выражается в уклонении от соблюдения заповедей Божьих. Гордость делает плотское «я считаю, я понимаю так» своею опорою. По тому это тоже самое проклятие закона, о котором мы прочитали в первом тексте. Посмотрим ещё на один текст:

Ис 24:5–6: "И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей."

Так говорит Бог. Это так же проклятие закона, когда люди начинают преступать вечный закон и стирать грани между чистым и нечистым.

Нам необходимо перестать опираться на собственные мнения и хвататься за слова других людей, и возложить всё своё упование и понимание на слова нашего Господа. Истиною для нас должно стать Слово, которое Он говорит, а не наше мнение. Каждое Божье слово, нисшедшее из Его уст, должно стать для нас абсолютным и незыблемым законом. Эта вера патриархов, Авраама и Давида, о которой свидетельствовано во всём Писании.

О каких же делах тогда говорит Шауль? О делах, которые мы совершаем не из любви и послушания Богу, а из мотива, что нам зачтется. Я сходил в церковь, положил десятину, хлопал в ладушки, говорил аминь и Аллилуйя, всё мне теперь вера моя зачтётся, а по тому я под благодатью и могу строить бизнес, чтобы иметь много денег на особняк и Мерседес, и жить как хочу! Это утрированная модель оправдания от дел. Я покаялся, крестился, ходил на собрания и слушался пастора, и теперь Бог, ты обязан меня спасти. По тому я уверен в своём спасении, что сделал всё, что согласно моим умозаключениям от меня требуется. Ведь так меня