Особую остроту религиозной конфронтации Средневековья придавало то обстоятельство, что все три мировые религии, наиболее распространенные в эту эпоху – иудаизм, христианство и ислам, – зародились на Ближнем Востоке, а их религиозные святыни находились очень близко друг от друга. Основой всех трех являлось единобожие, причем иудеи считают своим Священным Писанием Ветхий Завет, христиане – Ветхий Завет и Новый Завет (т. е. Библию), а мусульмане – Коран. Все эти книги содержат много общего, а каждая новая вера понемногу взяла от старой. Например, Иисус Христос, которого христиане считают сыном Бога, был евреем и чтил закон Моисея. В то же время сторонники ислама, мусульмане, чтут его как пророка вместе с другими еврейскими пророками, которые проповедовали до Мухаммеда.

Миниатюра из «Обозрения истории» Иоанна Скилицы. Болгары во главе с царем Симеоном I наносят поражение византийцам (Национальная библиотека Испании, Мадрид)

Поэтому неудивительно, что на земле палестинской нашелся такой город, где святыни всех этих трех религий встретились вместе и где их можно увидеть и по сей день. Это – Иерусалим. Здесь расположены Стена Плача, возле которой евреи оплакивают разрушение Большого храма царя Соломона, мусульманские мечети Куб-бат ас-Сакра (мечеть халифа Омара) и аль-Акса, а также Елеонская гора с Гефсиманским садом и храм Гроба Господня возле Голгофы. Отправляясь в паломничество к святым местам своей веры, паломники-христиане собирались со всех стран Европы, и долгое время в этом им никто не мешал.

Положение резко изменилось, когда на территорию Ближнего Востока вторглись уже упоминавшиеся турки-сельджуки (тюркоязычный народ огузов – предков сегодняшних туркменов), которые незадолго до этого приняли ислам. «В ту пору собрался дикий народ неверных, которых именуют турками. Едва появившись, они вторглись в область Васпугакан и поразили христиан мечом…» – так описывал начало турецкого вторжения армянский хронист Матвей Элесский. Теперь уже вряд ли кто-то сможет точно назвать причину, которая заставила эти кочевые племена оставить свои прежние пастбища и отправиться покорять чужие народы. Но, как бы там ни было, вторжение сельджуков было мощным и неожиданным. Уже в 1029 г. они захватили Восточный Иран, в 1055 г. взяли Багдад, а в 1071 г. разбили византийское войско при Манцикерте. После чего они захватили иудейские и христианские святыни не только в самом Иерусалиме, но и на всей территории Палестины.

Однако христианский мир ответил на это Первым крестовым походом и вырвал свои святыни из рук мусульман! Огромную роль в победе христиан сыграла разобщенность мусульманских правителей. Но угроза была слишком велика, а потери слишком очевидны, вот почему народы Ближнего Востока мало-помалу стали объединяться. Во всяком случае, повод выступить против неверных и заслужить таким образом милость Аллаха в качестве призыва действовал безотказно. Сирийцы и арабы, турки и иранцы, египтяне и курды – все так или иначе в XI–XIII вв. считали своим долгом выступить против западных завоевателей, а те, в свою очередь, стремились расширить свои владения на Востоке.

Богатырь Рустам в кафтане из тигриной шкуры спасает из узилища Бишвана. Миниатюра из поэмы «Шахнаме». Иран, Хорасан, 1570–1580 гг. (Музей искусств округа Лос-Анджелес)

Ночная атака Бахрама. Миниатюра из поэмы «Шахнаме», 1560 г. Иран, Шираз (Музей искусств округа Лос-Анджелес). Интересно, что практически все кони в миниатюрах «Шахнаме» изображены одетыми в конские попоны, а всадники в кафтанах поверх доспехов

Как же происходили военные столкновения рыцарей креста и воинов полумесяца и чем они обогатили друг друга? Тут нужно прежде всего обратить внимание на следующее обстоятельство, а именно социальную основу военного сословия на Западе и Востоке.

На Западе основой бытия, как уже отмечалось, был символ креста, олицетворявший, помимо религиозного смысла, и жесткую вертикальную связь между крепостным и сеньором. Города и монастыри, которые в этой связке представляли собой его перекрестие, такой важной роли никогда не играли. Рыцарь защищал принадлежавших ему крестьян, а те, в свою очередь, содержали рыцаря и его людей – вот главный стержень средневекового общества Европы.

Гив сражается с Лаххаком и Фаршидваром. Еще одна миниатюра из поэмы «Шахнаме», около 1475–1500 гг. (Музей искусств округа Лос-Анджелес)

А на Востоке в то же время все было гораздо сложнее. Там также были феодальные отношения и, следовательно, существовали люди, чей ратный труд окупался производительным трудом подневольных крестьян, которые этим воинам принадлежали. Однако развитие городов и торговли позволяло значительно большему числу людей менять свой социальный статус и, следовательно, быть в этом обществе кем угодно.

Иранские кольчужно-пластинчатые доспехи (Музей искусств округа Лос-Анджелес)

Индийский шлем XVI в. Вес 1278,6 г (Метрополитен-музей, Нью-Йорк). Хотя Крестовые походы на Восток к этому времени давно прекратились, подобные образцы восточного вооружения наглядно демонстрируют нам, что уровень мастерства восточных оружейников был очень высоким всегда

Богатырь Рустам посылает стрелу в глаз Исфандияру. Ок. 1560 г. Миниатюра из поэмы «Шахнаме». Иран, Шираз (Музей искусств округа Лос-Анджелес)

Тяжеловооруженный всадник эпохи Тимуридов (1370–1506) (Музей исламского искусства, Порт Доха, Катар). Вот с такими «рыцарями Востока» европейские крестоносцы вполне могли встречаться в битве при Варне в 1444 г.

Так, например, самому знаменитому арабскому путешественнику и географу X в. Макдиси пришлось за свою жизнь побывать монахом, врачом, лавочником, проповедником, писцом, проводником караванов, переплетчиком, служителем церкви, студентом, послом, адвокатом, учителем, писателем, подмастерьем, князем, придворным, отступником от религии и даже разбойником. Странствия таких людей отражены в «Тысяче и одной ночи». Причем кроме сказок о том же говорят свидетельства многих современников той далекой эпохи. Так, в своих воспоминаниях мусульманский рыцарь Усама ибн Мункыз (1095–1188), имевший земли и собственный укрепленный замок Шейзар, неоднократно сообщал о том, насколько часто изменялась его судьба как профессионального воина и насколько своеобразной (хотя и не слишком удивительной для его соотечественников) была его жизненная карьера. В свои 13 лет он стал очевидцем первого нападения крестоносцев на Шейзар, в 14 – начал изучать грамматику, а в 21 год впервые близко повстречался с франком – одним из рыцарей с Запада. Все это время его учили быть воином, и до 24-летнего возраста он стал свидетелем еще четырех нападений крестоносцев на Шейзар. В этом же возрасте его грамматические занятия были завершены, а сам он впервые принял участие в бою против крестоносцев. Когда ему исполнился 31 год, впервые выжил рожденный им ребенок мужского пола. В 35 лет Усама покинул свой замок и поступил в армию султана Нур ад-Дина, нанесшего крестоносцам немало ощутимых поражений. Между 35 и 43 годами он принимал участие во многих сражениях против крестоносцев, армян и мусульман, а в 49 лет отправился с дипломатической миссией в Египет к Фатимидам. В составе египетской армии он еще десять лет воевал против христиан в Палестине, после чего возвратился к Нур ад-Дину на службу и начал составлять свои знаменитые воспоминания. В возрасте 79 лет Усама ибн Мункыз был вызван в Дамаск султаном Саладином и получил в награду за труды феодальное владение близ города Маарат аль Нуман. Умер Усама в возрасте 93 лет, что для того времени было просто удивительно.