особенно сил В, усиливали сопротивление юнионистскому террору. О том, что взаимное ожесточение усиливалось, свидетельствуют листовки, с конца 1920 г. наводнявшие Ольстер. На стене одного и того же дома можно было прочитать: «Поскольку Ирландская республика объявила войну Англии, мы предупреждаем, что все, замешанные в преступном заговоре (в войне против республики. — Е. П.), будут расстреляны без предупреждения, как предавшие республику. Да здравствует республика!». И рядом: «Предупреждение шинфейнерам и их сторонникам. Мы не приемлем принцип: око за око. Три жизни и больше за каждого убитого или раненого полицейского. Берегитесь!»{98}.

С лета 1920 г. газеты стали помещать специальные сообщения из Ирландии, напоминавшие сводки с поля боя. В «Манчестер гардиан» появилась специальная рубрика «Ирландия за неделю». До апреля 1921 г. район Ольстера отдельно не выделялся. 2 апреля в газете были выделены сведения по Ольстеру, чтобы, как подчеркивалось в комментарии, указать на опасные настроения, которые там усиливаются. Обстановка в Ольстере в конце 1920 — начале 1921 г. резко обострилась. Любое скопление народа легко превращалось в демонстрацию, которая могла вылиться в выражение симпатий Ирландской республике (как произошло на футбольном матче в Донеголе, когда в воздух взмыли знамена Шин-Фейна) или в юнионистский митинг.

В целом Ольстер не остался в стороне от революционной борьбы, происходившей в Ирландии. Определенная часть ольстерского населения, опирающаяся в значительной мере на ольстерских католиков-националистов при поддержке ИРА, выступила в защиту Ирландской республики против юнионистов, стремившихся сохранить на северо-востоке страны старые колониальные порядки. Исход борьбы во многом зависел от того, сможет ли Ольстер более решительно и массово встать на путь революции или останется английским форпостом в Ирландии. И здесь решающую роль играла позиция рабочего класса Ольстера.

Позиция рабочего класса

В конце XIX — начале XX в. в рабочем движении Ольстера, как и остальной Ирландии, произошли заметные сдвиги. Началось организационное объединение ирландского пролетариата, его консолидация как политической силы. В 1894 г. был созван Ирландский конгресс тред-юнионов, что явилось показателем роста профессиональных союзов в Ирландии. В том же году в Ирландии возникло отделение Независимой рабочей партии Великобритании, выдвигавшей социалистические лозунги. А через два года, в 1896 г., передовые ирландские рабочие во главе с выдающимся революционером Дж. Коннолли основали первую в Ирландии марксистскую организацию — Ирландскую социалистическую республиканскую партию (ИСРП), выступавшую за создание Ирландской социалистической республики. В качестве ближайших целей ИСРП провозгласила борьбу за национальную независимость, всеобщее избирательное право, 8-часовой рабочий день и другие демократические преобразования. Ирландская социалистическая республиканская партия способствовала распространению в стране идей научного социализма. В 1912 г. в период подъема стачечной борьбы ирландского пролетариата по инициативе Дж. Коннолли была создана Ирландская лейбористская партия (ИЛИ), которая через некоторое время объединилась с Конгрессом тред-юнионов и стала называться ИЛП— ИКТЮ. Развитие рабочего движения в Белфасте шло под сильным влиянием английского тред-юнионизма, для которого было характерно примирительное отношение к религиозной нетерпимости, пренебрежение к национальным требованиям Ирландии. В конце XIX в. членами британских тред-юнионов являлось более половины организованных рабочих Белфаста — судостроители, большинство металлистов, столяры и кожевники, печатники, портные и др. Из остальных, состоящих в местных союзах, 5 тыс. рабочих представляли 9 тред-юнионов льняной промышленности. 19 тысяч организованных рабочих были представлены в крупнейшем ольстерском профцентре — Белфастском совете тред-юнионов{99}. Членами этой влиятельной организации были высококвалифицированные рабочие и консервативные ремесленники. Когда в Белфасте возникло отделение Независимой рабочей партии, Белфастский совет тред-юнионов призвал рабочих «отвергнуть призывы безответственных групп, которые пытаются распространить свои идеи, выдавая их за тред-юнионистские и рабочие».

Определяя уровень зрелости отдельных групп и слоев рабочего класса, выделяя высококвалифицированных рабочих, как наиболее способных воспринимать социализм, В. И. Ленин предупреждал в то же время, что именно этот слой поставляет рабочую аристократию — смертельного врага революционного движения{100}. Именно рабочая аристократия, представленная в Белфастском совете тред-юнионов, задавала тон в рабочем движении северо-востока. При этом ольстерская «рабочая элита» была аристократией вдвойне, ибо она подвергалась коррупции не только по социальной, но и по религиозной линии (ольстерская «рабочая элита» состояла преимущественно из протестантов).

Раскол рабочих по религиозному признаку был в руках ольстерской буржуазии действенным оружием, препятствовавшим сплочению пролетариата, развитию пролетарской солидарности и делавшим ольстерский рабочий класс в политическом отношении придатком буржуазии. Религиозная вражда, сознательно разжигаемая капиталистами в рядах рабочих, мешала ольстерскому пролетариату осознать себя как класс, приводила к образованию различного рода организаций не на классовой, а на религиозной основе, какими являлись упоминавшиеся уже Белфастская протестантская организация и Ольстерская юнионистская рабочая ассоциация. Представители ольстерского тред-юнионизма пренебрежительно относились к национальным ирландским требованиям, выступали против независимости ирландского рабочего движения, за его организационное и идейное подчинение британскому лейборизму. В рядах ольстерских тред-юнионистов была непопулярна идея гомруля. Так, Александр Боуман, первый секретарь Белфастского совета тред-юнионов, активно поддерживавший билль о гомруле, был вынужден подать в отставку после неудачной попытки образовать в Белфасте Протестантскую ассоциацию в защиту гомруля.

В 1894 г. в Белфасте было создано, как уже указывалось, отделение Независимой рабочей партии, выдвигавшей социалистические лозунги, а в 1905 г. возникла Белфастская рабочая партия. Однако даже в социалистические организации проникли религиозная нетерпимость и национальный нигилизм. Это наиболее отчетливо прослеживается на примере основателя обеих организаций У. Уокера, известного деятеля ольстерского рабочего и профсоюзного движения конца XIX — начала XX в. Уокер был типичным представителем ольстерского лейборизма с его сектантством и аполитичностью, которые на деле способствовали культивированию имперского шовинизма среди трудящихся-протестантов и означали поддержку империализма в борьбе против ирландского национально-освободительного движения. Отказ от признания национального фактора лидеры ольстерского лейборизма выдавали за пролетарский интернационализм. Под его знаменем Уокер, в частности, выступал против создания автономной лейбористской ирландской партии, за подчинение ее английским лейбористам, известным своим пренебрежением к национальным ирландским требованиям. По сути, однако, он являлся юнионистом, противником создания независимого ирландского парламента. Уокер выступал гонителем католиков, католическую мессу называл «религиозным предрассудком и идолопоклонством», а лейборизм отождествлял с протестантством. Он заявлял, что протестантизм означает протест против суеверия, следовательно, истинный протестантизм олицетворяет дело рабочих.

Критикуя в лице Уокера юнионистские тенденции ольстерского рабочего движения, Дж. Коннолли отмечал, что позиция белфастского отделения Независимой рабочей партии мало отличается от идеологии империализма.

Деятельность в Белфасте выдающегося профсоюзного организатора Д. Ларкина явилась вызовом ольстерской олигархии. Идеи общности социальных и экономических интересов рабочих, выдвигаемые Ларкиным, могли нанести серьезный удар по действиям ольстерской буржуазии с ее проповедью классового мира. На время Ларкину удалось сплотить белфастских рабочих (католиков и протестантов), впервые объединившихся в забастовке докеров 1907 г., требовавших повышения заработной платы. О действиях рабочих пресса писала: «Они боролись не как католики и протестанты, не как националисты или