то, конечно, Отчий Сын. Посему, чтобы, когда скажем так: во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым и присовокупим потом: и во единаго Господа Иисуса Христа, не сделал иный нечестиваго предположения, будто бы Единородный имеет второе по порядку место после неба и земли, – прежде наименования неба и земли наименовали мы Бога Отцем, чтобы вместе с представлением об Отце представлять нам в мысли и Сына; потому что между Отцем и Сыном нет ничего разделяющаго Их.

5.) Посему Бог в несобственном смысле есть Отец многих, по естеству же и в действительности – Отец одного только Единороднаго Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Не по времени приобрел сие, чтобы Ему быть Отцем, но всегда Он – Отец Единороднаго; не был Он до сего безчадным, и не в последствии придумав стал Отцем; но прежде всякой Ипостаси, прежде всякаго ощущения, прежде времен и всех веков Отец имеет отеческое достоинство, украшаясь им паче всех прочих достоинств; и соделался Отцем не по страсти, не по совокуплению, не в неведении; не потому, что потерпел истечение, умалился, изменился. Ибо всяк дар совершен, свыше есть сходяй от Отца светов, у Него же несть пременение, или преложения стен (Иак. 1, 17.). Совершенный Отец родил совершеннаго Сына; все предал Рожденному; ибо, говорит Он, вся Мне предана суть Отцем Моим (Матф. 11, 27.). И Отца чтит Единородный; Аз чту Отца, говорит Сын (Иоан. 8, 49.); и еще: якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох, и пребываю в Его любви (Иоан. 15, 10.). Посему и мы говорим, подобно Апостолу: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи (2 Кор. 1, 3.). И преклоняем колена ко Отцу, из Него же всяко отечество на небесех и на земли именуется (Ефес. 3, 14. 15.), прославляя Его вместе с Единородным (ибо, кто отметается Отца, тот отметается и Сына, и еще: исповедаяй Сына и Отца имать (1 Иоан. 2, 23.), и зная, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Фил. 2, 11.).

6.) Итак покланяемся Отцу Христа, Творцу неба и земли, Богу Авраамову, Исаакову и Иаковлеву, в честь Котораго сооружен был и прежний здесь перед нами храм. Ибо не потерпим еретиков, которые ветхий завет отсекают от новаго, но будем веровать во Христа, Который говорит о святилище: не весте ли, яко в тех, яже Отца Моего, достоит Ми быти (Лук. 2, 49.)? и еще: возмите сия отсюду: и не творите дому Отца Моего дому купленаго (Иоан. 2, 16.). А сим всего яснее подтверждает, что прежний храм во Иерусалиме был дом Отца Его. Если же кто, по неверию, хочет иметь еще большее доказательство на то, что Отец Христов есть вместе и Творец мира, то пусть слышит, что еще говорит Христос: не две ли птицы ценятся единым ассарием? и не едина от них падет на земли без Отца Моего, Который на небесах (Матф. 10, 29.). Также: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (6, 26.); и: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. 5, 17.).

7.) Но чтобы кто по простоте, или и из хитрости, не предположил, будто бы Христос равночестен праведным людям, потому что Сам говорит: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему (Иоан. 20, 17.), всего лучше наперед объяснить, что, хотя имя Отца одно, но сила значения сего имени различна. И зная сие, Христос предусмотрительно сказал: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему. Не говорит: ко Отцу нашему, но разделяет и именует сперва Своего Отца: ко Отцу Моему, то есть к Отцу по естеству, потом присовокупляет: и Отцу вашему, т. е. Отцу по присвоению. Ибо, хотя преимущественно сподобились мы говорить в молитвах: Отче наш, Иже еси на небесех (Матф. 6, 9.), но это – даяние человеколюбия. Не как по естеству родившиеся от небеснаго Отца, именуем Его Отцем, но сподоблены говорить сие неизреченным человеколюбием, как благодатию Отчею чрез Сына и Святаго Духа преведенные из рабства в сыноположение.

8.) Если же кто хочет дознать, в каком смысле именуем мы Бога Отцем; то пусть послушает превосходнаго наставника Моисея, который говорит: не Сам ли сей Отец твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя (Втор. 32, 6.)? и еще Пророка Исаию: и ныне Господи Отец наш еси Ты, мы же брение, дела руку Твоею вси (Ис. 64, 8.). Благодать пророчественная весьма ясно изобразила, что именуем Бога Отцем не по естеству, но по благодати Божией и по присвоению.

9.) А чтобы точнее узнать нам, что в Божественных Писаниях именуется отцем не один непременно отец по естеству, послушай, что говорит Павел: аще и многи пестуны имате о Христе, но не многи отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 15.). Павел же был отцем Коринфян не потому, что родил их по плоти, но потому, что научил и возродил духовно. Послушай и Иова, который говорит: аз бых отец немощным (Иов. 29, 16.). Он наименовал себя отцем не в том смысле, что всех родил, но в том, что имел о них попечение. И Сам Единородный Сын Божий, во время крестнаго страдания пригвожденный плотию к древу, увидев Марию матерь Свою по плоти и возлюбленнейшаго из учеников Иоанна, сказал ученику: се мати твоя; а Марии: се сын твой (Иоан. 19, 26. 27.), поучая тем должной любви, а косвенным образом разрешая и сказанное у Луки: и бе отец Его и мати Его чудящася (Лук. 2, 33.), за что хватаются еретики, говоря, что Христос родился от мужа и жены. Ибо как Мария – матерь Иоанну по любви, а не потому, что родила Его, так и Иосиф назван отцем Христу не за то, что родил Его (ибо, по словам Евангелия, не знаяше ея, дондеже роди Сына своего первенца. Матф. 1,25.), но за попечительность при воспитании.

10.) Сие пусть будет теперь сказано вам мимоходом, как бы для памяти. Но присовокупим и другое свидетельство в доказательство того, что Бог называется отцем человеков не в собственном смысле. Когда у Исаии обращается речь к Богу: Ты бо еси Отец наш, понеже Авраам не уведе нас и Сарра не раждала нас (Ис. 63, 16.); нужно ли входить еще в разыскание о сем? И если Псалмопевец говорит: да смятутся