Шесть канонических текстов (gzhung drug) традиции Кадампа: skyes rabs, ched du brjod pa'i tshoms, byang chub spyod 'jug, bslab pa kun las bstus pa, byang chub sems pa'i sa, nyan thos pa'i sa. В них содержатся описания предыдущих жизней Будды Шакьямуни, базовые поучения о непостоянстве, страдании и отсутствии эго, о развитии бодхичитты, правилах поведения и этапах духовного развития шравак и Бодхисаттв.

Ключевые наставления по Четырем истинам (bden bzhi’i, gdams ngag) представляют собой методы размышления на основе сутр. В эти труды включены такие темы, как драгоценное человеческое существование, смерть и непостоянство, действие и результат, природа циклического существования, любовь, сочувствие, тренировка ума и Шесть освобождающих действий.

Сущностные наставления (thig le bcu drug gi man ngag) основаны на тантрах и работают с методами, которые используются для трансформации восприятия окружающего мира.

Гелугпа (dge lugs pa) – одна из четырех главных школ тибетской традиции. В ней подчеркивалась важность монашеской дисциплины и обширных познаний в логике и священных текстах, что считалось основой для практики размышления. Школа появилась после того, как великий ученый и духовный мастер Цонгкапа (1357–1419) в 1409 г. основал монастырь Ганден.

Четыре истины – это начальные поучения Будды Шакьямуни. Первая из них – истина о страдании, которое является неизбежной составляющей опыта всех живущих. Вторая – истина о причине: источник страданий и разочарований – это мешающие эмоции, запутывающие ум. Третья – истина о прекращении: знающий причины страдания может их удалить. Четвертая – истина о пути: Благородный восьмеричный путь объясняет стиль жизни, который позволит удалить источник запутанности и боли.

Дагпо Кагью – собирательное название для группы линий преемственности, основанных Гампопой, или Дагпо Лхадже. Гампопа (1079–1153) в молодости был врачом. Однажды от эпидемии погибли его жена и дети, и он утратил всякий интерес к обычной, обусловленной жизни. Став монахом, Гампопа обучался у выдающихся мастеров традиции Кадам – в основном у Джаюлвы и нескольких учеников Дромтона Ринпоче. Но прямое понимание Дхармы он обрел лишь во время обучения у Миларепы, известнейшего поэта и Учителя традиции Кагью.

Гампопа соединил подход постепенного пути Кадам с поучениями Махамудры Кагью, после чего два потока этих поучений слились в один.

Четыре ученика Гампопы стали основателями отдельных передач поучений Махамудры: Карма Кагью, Цалпа Кагью, Барам Кагью и Пхагмо Кагью. Впоследствии Пхагмо Кагью дала начало еще восьми линиям преемственности. Все перечисленные традиции относятся к Дагпо Гагью.

Четыре Йидама – Будда Шакьямуни, Авалокитешвара, Зеленая Тара и Ачала.

Три корзины – это три главных собрания писаний: Виная, или монашеский устав; Сутра, или полный спектр поучений Будды, изложенных в виде лекций; и Абхидхарма, содержащая философские очерки, в которых описываются личность, ее восприятие и мир, в котором она живет.

Три дисциплины – это разумное поведение, умственная стабильность, а также сообразительность в сочетании с мудростью.

В этом контексте поучения Махаяны, или Великой колесницы, делятся на две группы, называемые Сутрой и Тантрой. Традиция Сутры состоит из взращивания качеств, которые созреют в виде пробужденного опыта: любви, сочувствия, бодхичитты, прямого осознавания пустотности, Шести освобождающих действий (щедрости, разумного поведения, терпения, радостного усилия, медитации и мудрости) и четырех способов привлекать существ (обеспечивать всем необходимым, обладать приятной речью, соблюдать обычаи сообщества и участвовать в осмысленной деятельности). Практика традиции Тантры заключается в отождествлении с результатом, или целью, то есть самим Просветлением.

Три состояния сансарического существования, в которых присутствует некое переживание счастья: мир людей, сфера асуров, или полубогов, и мир богов.

Шраваки и пратьекабудды – это два вида практики внутри традиции Хинаяны, пути индивидуального освобождения. Шраваки слушают Дхарму и практикуют, чтобы достичь личной свободы от страданий и разочарований. Их путь основан на самоотречении, соблюдении монашеского устава и развитии медитативного сосредоточения, посредством которого они постигают нереальность индивидуальной самости. Обретя это понимание, они преодолевают мешающие эмоции и освобождаются от сансары. Пратьекабудды схожи с ними, но их постижение глубже, поскольку включает понимание того, что субъект и объект не обладают независимым существованием. Однако и те и другие не доходят до полного состояния Будды; они лишь достигают покоя и свободы от мирских страданий. Со временем их посетит вдохновение для достижения полной пробужденности ради блага других и приведет их на путь Махаяны.

Нирвана, свободная от страданий, всегда обозначала независимость от сансарического существования. Как правило, под такой нирваной понимают уровень шравак и пратьекабудд, не достигших полной пробужденности.

Состояние Будды, полная пробужденность, определяется как полное удаление двух завес: мешающих эмоций и концептуального знания. В отличие от Будд, шраваки и пратьекабудды удаляют только завесу мешающих эмоций, но еще остаются тонкие семена эмоций, а также концепции. В традиции Махаяны состоянием Будды считается окончательное пробуждение, к которому приводит накопление заслуги и изначального знания. Заслуга есть ощущение пользы от благих действий, слов и мыслей. Поскольку сочувственный настрой направлен на других, мы развиваем теплоту, открытость и способность помогать. В такой обстановке углубляется понимание того, чем мы являемся и каков мир на самом деле. Это неконцептуальное, неопосредованное и прямое знание; оно создает основу для развития изначальной мудрости.

Когда присутствует это понимание, возможно пробуждение, свободное от ограничений концептуального знания, неописуемое и всеохватывающее. Это и называется Состоянием истины Будды. Из него под воздействием накопленной заслуги возникает связь с богатством Просветления – Состояние радости, а затем действенное проявление Просветления в обусловленном мире – Состояние излучения.

Название «Владыка гор» относится к горе Меру, которая, в соответствии с традиционной космологией буддизма, является центром мироздания. Обычно Меру отождествляют с горой Кайлаш, легендарной вершиной Западного Тибета.

Махаяна – Великая колесница, путь сочувствия и мудрости. Духовное понимание изначально исходит из собственного блага, но с получением практического опыта могут произойти коренные изменения, которые приведут к появлению мотивации достижения полной пробужденности ради блага других, т. е. бодхичитты, Просветленного настроя (см. прим. 10). Появление бодхичитты в качестве мотивации характерно для Махаяны; поэтому ее называют Великой колесницей, так как она ведет всех существ к свободе. Махаяна коренным образом отличается от Хинаяны – Малой колесницы, основанной на идее достижения свободы только для себя.

«Нирвана вне пребывания» – синоним полной пробужденности, или состояния Будды. Постигший пустотность всех явлений, Будда не пребывает в сансарическом существовании. В то же время он обладает безграничным сочувствием и заботится о других, а следовательно, не пребывает и в личном покое, обретаемом шраваками и пратьекабуддами.