простил, и обидчик чувствует себя прощенным. Обидчик удовлетворен прощением и считает, что грех с него снят. При этом обидчик уже не считает себя ответственным за понесенный вред пострадавшему. В лучшем случае обидчик забывает о своем неправедном поступке. А в худшем случае он продолжает творить свои злодеяния, идя по новому кругу прощения и т. д. Люди, творившие свои злодеяния, не понимают или не знают, что записи их неправедных поступков остаются. Они остаются в их «электронном поясе» и в «книгах»[117] на Небесах. Священники и простые верующие христиане тысячелетиями совершали ошибку. Они не принимали то, что хотя пострадавший и Бог простили обидчика, великий Закон требует, чтобы обидчик возместил ущерб, нанесенный своими злодеяниями. Иными словами, злодей может получить прощение, но правосудие Бога должно свершиться.

Злодеяния человека не смываются, если даже пострадавший и сам Бог отпускают обидчику грехи. Ибо «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо таков закон и пророки»[118]. Верующие люди полагают, что могут делать все, что им заблагорассудится. Они говорят: «Моя жизнь принадлежит мне. Я буду делать все, что мне нравится», – потому что верят в догмат искупления чужой вины, в то, что Иисус Христос «умер за мои грехи».

Рассуждая о том, что Иисус Христос умер за их грехи, верующие считают, что Иисус, простив, избавил их от ответственности за свои грехи и возмещения ущерба за них. Тем самым они понимают, что Иисус переложил их ответственность на Себя и Своим страданием на кресте отработал их негативную карму – греховные поступки. Причем не за одного человека, а за всех людей планеты и еще «на все времена». Таким образом, верующие считают, что они не обязаны нести бремя своих грехов, потому что за них уже это сделал Иисус Христос.

Такое понимание искупления грехов людей основано на догматах Христианства. В частности, оно изложено в тексте «Догматы православного богословия» под названием «VI Догматы о Христе Спасителе». В них говорится: «Первосвященническое служение Господа Иисуса Христа было делом, через которое была заслужена для нас жизнь вечная. Это он сделал, следуя обычаю ветхозаветных первосвященников, принеся Самого Себя в умилостивительную жертву за грех мира, и, таким образом, примирил нас с Богом, избавил нас от греха и его следствий, приобрел нам вечные блага. Христос Спаситель, чтобы удовлетворить за все эти грехи человеческие вечной Правде, благоволил, взамен их, Сам исполнить за людей во всей целости и широте волю Божию, явить в Себя совершенный образец послушания ей и смирить, уничтожить Себя ради нас до последней степени… Христос – Богочеловек, – чтобы избавить людей от всех этих бедствий и страданий, благоволил воспринять на Самого Себя весь гнев Божий, потерпеть за нас все, чего мы достойны были за свои беззакония… Смерть Иисуса Христа – искупительная жертва за нас. Он уплатил своею кровью долг Правде Божией за наши грехи, которые мы сами уплатить были не в состоянии… Жертва, принесенная за нас Христом Спасителем на кресте, есть жертва всеобъемлющая. Она простирается на всех людей, на все грехи и на все времена. Смертью своей Он заслужил для нас Царство Небесное»[119].

В своей диктовке, переданной 28 мая 1987 года через Посланника Элизабет Клэр Профет, Вознесенный Владыка Иисус Христос утверждает, что в течение двухтысячелетнего периода Он принял на Себя и нес планетарную негативную карму человечества. Но несение Иисусом Христом мировой кармы служило отсрочкой возмещения ущерба людьми за свои грехи. Цель отсрочки – это усвоение людьми Учений Иисуса Христа об овладении Христосознания и о воссоединении души с Богом. При этом он говорил, что каждый человек обязан нести ответственность за свои неправедные поступки и возместить долги за совершенные грехи.

В этой диктовке сказано: «Вы слышали, что я, как Сын Божий, пришел, дабы нести грехи мира. Я ЕСМЬ тот самый аватар уходящего двухтысячелетнего цикла. Я нес грехи мира, мировую карму. Но настал час, возлюбленные, вы это понимаете уже и видите повсюду, то, что должно произойти, – это возвращение кормы обратно тем, за кого я ее нес. Поймите этот закон, возлюбленные, и прислушайтесь к этому Учению. Прощение – это лишь отсрочка кармы или греха. А отсрочка – это период благоприятной возможности. Две тысячи лет, возлюбленные, люди планеты имели возможность познать Христа, моего Христа и Христа многих святых и учителей Востока и Запада, которые приходили до меня. Ведь я не одинок на Небесах, как думают некоторые. Многие вознеслись по тому же Закону, по которому я был снят с креста и сошел в могилу, чтобы испытать воскресение. Да и вы могли подтвердить этот великий Закон Духа воскресения. Поэтому, возлюбленные, поймите, что сейчас [и в течение двухтысячелетнего периода] многие в той или иной степени усвоили мое Хрестобытие, как собственное. Но есть много таких людей, которые не услышали послание. Поэтому, возлюбленные, в день Страшного Суда, о котором пророки упоминали, как день возмездия Бога нашего, такая возможность будет исчерпана, и каждый человек должен будет нести свою ношу. Об этом также сказано в Священном Писании. И карма будет ежедневно сходить на индивидуума за индивидуумом, на всех праведных и неправедных»[120].

Подтверждение исполнения Божественного Закона о возмещении ущерба за свои грехи находим на примере случая, который описан в книге Парамахансы Йогананды «Автобиография йога». Приводится следующий случай из жизни индийского учителя Бабаджи.

«Однажды ночью ученики его сидели вокруг огромного костра, пылавшего для проведения одной Священной ведической церемонии. Вдруг учитель выхватил из костра пылающий чурбан и слегка ударил им по голому плечу одного чела, сидящего близко к огню. «Как жестоко, учитель!» – выразил свой протест присутствующий там Лахири Махасая. «Ты предпочел бы увидеть его, превратившимся у тебя на глазах в пепел в соответствии с его прошлой кармой?» – с этими словами Бабаджи положил свою целящую руку на изуродованное плечо чела.

«Этой ночью я спас тебя от мучительной смерти. Закон кармы удовлетворен твоим незначительным страданием от огня»[121]. Приведенный случай показывает, что во исполнение закона ученик Бабаджи отработал свою негативную карму страданием, но незначительным страданием. Действие его кармы было смягчено. Возможно, он поджег кого-то в своей прошлой жизни. Но с тех пор стал праведным человеком и, несомненно, находился в со-настрое с Богом и исполнял религиозное служение. Он пытался найти Бога и установить с Ним связь. Поскольку он был другом Божиим, его грехи не ставились ему в вину в большей степени, если бы он не был таковым.

Еще один поучительный