21, ст. 42. Этот стих не раз повторяется в новозаветных текстах.

331

…кончат тем, что зальют мир кровью — Да и сии два последние не сумели бы в гордости своей удержать друг друга… — Звучат мотивы стихотворения Байрона „Тьма“ (1816). Здесь в фантастической картине изображены последние дни Земли:

…пожирал скелет скелета,

И даже псы хозяев раздирали…

лишь двое граждан

Столицы пышной — некогда врагов

В живых осталось: встретились они

У гаснущих остатков алтаря,

Где много было собрано вещей

Святых…

Холодными костлявыми руками,

Дрожа, вскопали золу — огонек

Под слабым их дыханьем вспыхнул слабо

Как бы в насмешку им; когда же стало

Светлее, оба подняли глаза,

Взглянули, вскрикнули, и тут же вместе

От ужаса взаимного внезапно

Упали мертвыми…

(Соч. лорда Байрона в пер. русских поэтов / Под ред. Н. В. Гербеля. 2-е изд. СПб., 1874. Т. 1, С. 43. — перевод И. С. Тургенева). Этот же перевод Тургенева впервые был опубликован в „Петербургском сборнике“ H. A. Некрасова (1846) вместе с „Бедными людьми“ Достоевского.

332

…кровь зовет кровь, а извлекший меч погибнет мечом — Ср. „…все, взявшие меч. мечом погибнут“ (Евангелие от Матфея, гл.26, ст. 52).

333

И сбылось бы, если бы не обетование Христово, что ради кротких и смиренных сократится дело сие — В Евангелии эти слова звучат несколько иначе „И если бы не сократились те дни то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни“ (Евангелие от Матфея, гл.24, ст. 22; ср.: Евангелие от Марка, гл. 13, ст. 20).

334

Деток любите особенно — Горе оскорбившему младенца. — Слова старца предлагают в качестве примера для подражания отношение к детям Христа, свободно развивая евангельскую мысль. Ср., например, Евангелие от Матфея, гл. 18, ст. 1, 10; гл. 19, ст. 13, 15.

335

Будьте веселы как дети, как птички небесные. — Высказывание объединяет разные места евангельского текста: „…истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное“ (Евангелие от Матфея, гл. 18, ст. 2–3), „Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?“ (Евангелие от Матфея. гл. 6, ст. 26, см. также от Луки, гл. 12, ст. 22–24).

336

…нечто великое и прекрасное делаем — „Великое и прекрасное“ (или также „высокое и прекрасное“)…понятия, которые в представлении Достоевского и других русских образованных людей прошлого века по преимуществу увязывались с эстетикой Ф. Шиллера.

337

На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа пред нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий пред потопом. — Мысль о том. что только образ Христа может вывести позднейшее человечество из состояния глубокой греховности всецело разделял Достоевский, повторяя ее в письмах, художественных произведениях и публицистике „Не в православии ли одном, — говорит он, например, в „Дневнике писателя“ за 1873 г. (VII. „Смятенный вид“), — сохранился божественный лик Христа во всей чистоте? И, может быть, главнейшее предызбранное назначение народа русского в судьбах всего человечества и состоит лишь в том чтоб сохранить у себя этот божественный образ Христа во всей чистоте, а когда придет время, явить этот образ миру, потерявшему пути свои!“

338

корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных. Вот почему и говорят философы, что сущности вещей нельзя постичь на земле. — Мысль, высказанная старцем, восходит к философии Платона и является общей для всех объективно-идеалистических философских систем. Ср.: Гроссман Л. П. Достоевский-художник // Творчество Ф. М. Достоевского. М., 1959, С. 383.

339

Бог взял семена из миров иных и посеял на сей земле и взрастил сад свой — Образ опирается на обычные библейские уподобления. Наиболее тесно, однако, он связан с евангельской притчей (см. Евангелие от Матфея, гл. 13, ст. 24, 30, 37, 39, ср. также Бытие, гл. 1, ст. 11, 12).

340

…не можешь ничьим судиею быти… — Ср. „Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы…“ (Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 1–5).

341

Ибо был бы я сам праведен, может, и преступника, стоящего предо мною, не было бы. — Подобные мысли Достоевский развивал в „Дневнике писателя“. Ср., например: „Если он (т. е. преступник. — Ред.) преступил закон, который земля ему написала, то сами мы виноваты в том, что он стоит теперь перед нами. Ведь если бы мы все были лучше, то и он бы был лучше и не стоял бы теперь перед нами…“ (Дневник писателя за 1873 г., III. „Среда“).

342

…значит срок его еще не пришел, но придет в свое время… — Сходные мысли высказывал Тихон Задонский. См. об этом: Плетнев Р. Сердцем мудрые (О „старцах“ у Достоевского). С. 80.

343

Если же все оставят тебя и уже изгонят тебя силой, то, оставшись один, пади на землю и целуй ее… — О символическом понятии земли, могучей подательницы жизни, в творчестве Достоевского см.: Плетнев Р. Земля (Из работы „Природа в творчестве Достоевского“) // О Достоевском: Сборник статей. Вып. 1 / Под ред. А. Л. Бема. Прага, 1929. С. 153–162.

344

…мыслю: „Что есть ад?“ Рассуждаю так: „Страдание о том, что нельзя уже более любить“ — в мучении материальном хоть на миг позабылась бы ими страшнейшая сего мука духовная. — Рассуждение старца об аде восходит к Исааку Сирину (см.: Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. С. 112). Ср.: Плетнев Р. Земля (Из работы „Природа в творчестве Достоевского“). С. 161–162.

345

…видит и лоно Авраамово и беседует с Авраамом, как в притче о богатом и Лазаре нам указано — на земле ее пренебрегши… — В евангельской притче о богатом и Лазаре и в духовном стихе