Есть еще один интересный способ переваривания впечатлений и обид. Он хорошо действует в том случае, если нам откровенно хамят – увы, такое бывает.

Если кто-то меня называет дураком, я могу сказать себе: «Я же не дурак! Так зачем я буду верить тому, что говорит этот человек, ведь это же неправда! А если неправда, то зачем обижаться?» То есть такая хитрая техника: нам что-то говорят, пытаясь нас обидеть, но мы несерьезно относимся к сказанному, ведь они неправы. Однако этот метод довольно опасен: я могу зациклиться на том, что я всегда прав, а окружающие всегда неправы. Чем больше я упорствую в этом сознании, тем болезненнее я воспринимаю ситуации, которые это сознание не поддерживают. Чем больше я «всегда прав», тем больней мне жить. Со всех сторон мне будет жизнь говорить: «Это не так». Поэтому такой метод нужно применять только в крайнем случае.

Прекрасный способ избавиться от обиды и простить другого человека – сосредоточиться на хороших качествах обидчика. Обида не живет в сердце, которое полно восхищения и благодарности. Это противоположные вещи. Все слышали фразу «нельзя недооценивать врага»? Я бы раскрыл ее: врага можно не только ценить по достоинству – например, признавая за ним талант полководца (если речь о военных врагах) или способности организатора, – но и в чем-то даже брать с него пример, видеть в нем положительные черты. И именно это может стать почвой для прощения и избавления от обид.

Хочу напомнить вам одну давнюю историю из Первой песни «Шримад-Бхагаватам», одного из главных ведических трактатов. Это история о Драупади (земном воплощении Лакшми, супруги Вишну) и одном из «семи бессмертных» Ашваттхаме. Драупади узнает о том, что пятеро ее сыновей убиты ночью – несправедливо, подло, во время сна. Ашваттхама устроил эту жуткую бойню. На минуту представьте себя на месте Драупади. Те, у кого есть дети, могут очень хорошо себе представить этот ужас!

Драупади плачет от горя, от беспомощности, и герой Арджуна подходит к ней и утешает. Он говорит:

– Ты утрешь слезы после того, как я принесу тебе голову твоего обидчика – Ашваттхамы. И ты после погребальной церемонии совершишь очистительный обряд омовения, стоя на голове поверженного врага! Я догоню его, отрублю ему голову и принесу ее тебе!

Арджуна ловит Ашваттхаму, связывает его, как животное. У Ашваттхамы бегают глаза от ужаса. Он понимает, что живым его вряд ли отпустят. Но в этот момент Арджуна решает доставить его в лагерь живым. И там эта компания встречается с Кришной. Кришна начинает приводить аргументы: почему Ашваттхаму нужно убить тут же, на месте, не раздумывая. Кришна говорит:

– Он убил невинных людей. Он нарушил дхарму, он нарушил правила религии. Только последний негодяй может убивать во сне своих врагов. Только жестокий, жалкий человек живет за счет чужих жизней. Он пытался возвысить себя, убив других подлым образом. И потом, – сказал Кришна, – я сам слышал, как ты обещал Драупади, что убьешь Ашваттхаму. Ты обещал ей голову врага.

И дальше Кришна приводит еще один важный аргумент:

– Этот человек настолько ничтожный, злой, подлый, что даже его собственный хозяин – жестокий Дурьодхана – не может говорить о нем без отвращения. Он настолько падший, что даже Дурьодхана его не уважает. Убей это гнусное существо прямо сейчас!

Но Арджуна не убивает. И в этом величие Арджуны – он остается «на духовной платформе». Более того, он понимает, что на самом деле и Кришна не хочет лишнего кровопролития. И Арджуна говорит Кришне:

– Не надо мне говорить, что я должен делать.

Они едут в лагерь, Арджуна берет Ашваттхаму и подводит его к Драупади – связанного, несчастного, с испугом в глазах, не знающего, что с ним сейчас будут делать. Драупади видит его и неожиданно начинает перечислять все замечательные качества, которые она могла у него найти. Она говорит:

– Он же брахман. Он сын Дроначарьи. А кто такой Дроначарья? Учитель, гуру. Ты ему всем обязан. Его мать, после того как Дроначарья умер, не взошла на погребальный костер, потому что у нее оставался Ашваттхама. А если ты сейчас убьешь его, то ей придется взойти на погребальный костер, потому что тогда у нее никого не будет. Зачем ей причинять ту же самую боль, которую испытываю сейчас я?

Как Арджуна выходит из этого сложного положения? Он срезает мечом волосы с головы Ашваттхамы и драгоценные украшения и изгоняет его. То есть применяет к нему максимально возможное наказание как для родственника брахмана: «срезать волосы с головы, лишить богатства и изгнать из собственного дома».

В чем суть отрывка, который я пересказал? Драупади нашла хорошие качества даже в человеке, убившем ее детей. Она могла бы приказать убить его (хотя родственники брахманов не подлежали смертной казни, но уж очень страшно было преступление Ашваттхамы) – и тем самым увеличила бы количество зла в мире. Но она поступила иначе – сохранила врагу жизнь и не унизилась до него, подражая его жестокости. А враг все равно понес заслуженное наказание.

Если мы сосредотачиваемся на чьих-либо дурных качествах, что происходит с нашим собственным сердцем и нашим сознанием? В них укрепляются дурные качества. Если мы сосредотачиваемся на хороших качествах, то и в нашем сердце и сознании хорошие качества расширяются и очищают их.

Что мы делаем, когда обижаемся на человека? Мы демонизируем его. Нам нужно окарикатурить его образ, сделать его полным злом, исчадием ада. Но при этом все это заполоняет наше собственное сердце. И наоборот, если мы сосредотачиваемся на хороших качествах, тогда эти качества становятся очень сильными в нашем сердце. Так найдите все самое хорошее в вашем обидчике – это принесет пользу прежде всего вам!

Практический момент

Вспомнить хорошие качества своего злейшего врага

Вот такое будет для вас очередное задание: вспомнить своего обидчика или обидчицу и найти в них хорошие качества. Это будет непросто. Но нужно постараться. И давайте попытаемся очистить свое сердце, сказав что-нибудь хорошее о тех, кого мы больше всего любим или меньше всего любим, неважно. Если вам не о ком говорить, если в вашей жизни нет обидчиков, то найдите хорошие качества в своих друзьях и пожелайте им счастья.

Существуют два варианта восприятия обиды, которые много веков называют ведическими. Хотя, по сути, все, о чем говорится в этой книге, – ведическая система ценностей.

Итак. Первый вариант «ведического» восприятия обиды – понимание справедливости. Понимание того, что многое из происходящего в нашей жизни обусловлено законами кармы.

Есть такое понятие в ведической философии, как закон кармы. А также понятие причинно-следственной связи. Карма – это вселенский причинно-следственный закон, согласно которому все наши действия так или иначе определяют нашу судьбу. Мы видим это на законах физики: если сбросить со стола лист бумаги – он падает на пол. Это закон тяготения. Есть причина – есть следствие. И точно так же, в зависимости от того, в каком настроении и какой поступок человек совершает, он получит ответ, реакцию на этот поступок. Это и есть закон кармы.