религиозно-мистической философии». В нее вошли, как гласит предисловие, фундаментальные труды — «Основы Дзэн-буддизма» Дайсэцу Судзуки и «Практика Дзэн», автор которого Сэкида Кацуки. Несколько раз на протяжении лет пятнадцати я совершал попытки прочитать эти книги. Но все кончалось довольно-таки быстро. Сначала я заставлял себя читать через силу в надежде, что наберется какой-то информационный багаж, и дальше пойдет уже как по маслу. Но потом на глаза попадалась какая-нибудь другая книга. Я говорил себе, что только просмотрю ее и все. Однако, как оказывалось, она была увлекательней, и я снова забрасывал «Основы Дзэн-буддизма». Как вы понимаете, до «Практики Дзэн» дело тем более не доходило.

Что ни говори, а время идет. И вот взяв в очередной раз «Основы», я вдруг нашел этот труд достаточно увлекательным и прочитал его, не отрываясь. А когда я начал читать «Практику Дзэн», я понял — сколько я потерял. Это произведение — кладезь мудрости, но главное, что я в ней нашел — недостающее звено в представлении о том, как происходит принципиально процесс мышления (позже, у Сеченова я обнаружил подтверждение этому), хотя желанием постичь этот процесс я обзавелся очень и очень давно. Думаю, что многих из людей этот вопрос посещал неоднократно, особенно, когда от него что-то в жизни зависело. Кстати сказать, в этой главе представлено в основном мышление, осуществляемое через последовательные информационно-энергетические связи.

У Сэкиды Кацуки я нахожу представление о нэн- действиях, которые принципиально соотносятся с работой аналитических тел в АСЕ и с представлением о трицентрич- ности, которое я нашел у Гурджиева.

В этой статье мне придется много цитировать, и делать я это буду не потому, что мне лень концентрировать материал, а потому, что он сам по себе очень плотен, из него почти нечего выбрасывать. Сэкида Кацуки очень лаконичен, каким, наверное, и следует быть мастеру Дзэн. Очень многое в его повествовании о процессе мышления перекликается с представлениями Георгия Гурджиева, особенно, что касается так называемого «самовспоминания». У Сэкиды Кацуки состояние сознания, когда человек живет, не осознавая себя, представлено как бессознательное мышление (неуправляемый поток сознания, спонтанное мышление). В Дзэн это состояние еще называется положительным самадхи.

«Человек мыслит и действует, не замечая этого. Когда он думает: «Сегодня прекрасный день», — он чувствует погоду, но не ощущает своей собственной мысли. Именно отражающее действие мысли, которое приходит сразу же после ее проявления, заставляет его осознавать собственное мышление. Сам акт размышления о погоде есть акт внешнего взгляда и поглощенности предметом мысли. С другой стороны, отражающая функция сознания глядит внутрь и отражает предыдущее действие ума. Это только что прошедшее оставляет за собой след, который представляет собой непосредственное прошлое. Благодаря отражающему действию сознания человек узнает, что происходит у него в уме, что у него вообще есть ум, он также узнает, что обладает бытием. Оба эти вида действий сознания называются «нэн». Его можно приблизительно перевести словами: мысленный импульс. Нэн ежемгновенно сменяют друг друга; вероятно, нам представляется, что они возникают почти одновременно. Однако нэн-действия, которые занимают сцену сознания, появляются по одному за раз. Может существовать много импульсов, которые толпятся за кулисами, страстно желая выйти на сцену (вспомните юнговское «осознанивание» — авт.). Каждое нэн-действие имеет свои границы, и эти подсознательные импульсы могут заставить нас почувствовать, что несколько действий совершаются там параллельно друг другу. Однако режим работы ума таков, что на сцене в данный момент находится только один актер, а фокус сознания направлен лишь на него».

Далее мы возьмем у Сэкиды Кацуки описание взаимодействия нэн-действий. «Назовем действие сознания, направленное на внешний мир, первым нэн, а отражающее мыслительное действие сознания назовем вторым нэн. Первый и второй нэн ежесекундно приходят и уходят; и когда имеет место серийный процесс мышления, второй нэн будет часто появляться на сцене, чтобы осветить предыдущий нэн: оба они взаимно смешиваются, как бы связанные друг с другом».

Это фактически описан процесс мышления человека, страстно увлеченного каким-либо занятием, это мышление ребенка, пока он еще не дифференцировал «я», у которого не оформился еще достаточно третий центр сознания — будхиальное тело. Тот же Сэкида Кацуки называет такое состояние положительным самадхи, в противовес абсолютному самадхи — трансовому состоянию.

«Второй нэн выражает и освещает непосредственно предшествующий нэн, однако он также ничего не знает о себе. То, что осознает себя, — это другая рассудочная функция сознания, которая следует сразу же за вторым нэн. Ее действия представляют собой дальнейшую ступень самосознания. Они укрепляют более ранние уровни мышления. Мы назовем его третьим нэн. Такой третий нэн, например, будет думать: «Вижу, я заметил, что подумал о том, что сегодня прекрасная погода». Или он может сказать: «Я вижу, что ощутил себя знающим, что я заметил свои размышления о том, какая сегодня прекрасная погода»… Однако наш ум в своей деятельности сложен и динамичен, и невозможно изобразить истинную последовательность мыслей, пользуясь несколькими простыми схемами».

Конечно же, сознание, являясь совокупностью аналитических тел, то есть анализирующих центров, естественно, поступает с информацией в зависимости от обстоятельств или поставленной задачи (а вернее — от того и другого), и не важно, пришла эта информация опосредовано извне или опосредовано изнутри, из банков памяти. Если это глубина анализа (например, изучение какого-то предмета) — это один способ действия мышления, если идентификация — другой, если творческий процесс — третий, несмотря на их схожесть. Но в любом случае эта информация подвержена прохождению всех инстанций опознания, независимо от того, проходная она или та, которая будет владеть нашим человеческим, творческим сознанием — осмысленной последовательностью третьих нэн.

Если проецировать работу нэн-действий на АСЕ человека, то попробуем представить это так. Первый нэн — это ощущения и эмоции первичного сознания, когда человек без всякого осмысления может, например, возрадоваться прекрасной погоде или расстроиться по поводу плохой. Второй нэн — это восприятие аналитической части ментального тела. Третий нэн (с последующими третьими нэн) — это либо «словомешалка» синтетического отдела ментального тела, либо медитативное мышление — результат работы будхиального тела: тогда процесс мышления, то есть смена этих третьих нэн — подконтрольно третьему уровню сознания посредством каузального. Разница между «словомешалкой» — спонтанным мышлением, и осознанным мышлением — медитативным — заключена в том, что первый акт легок, потому что дважды синтетичен: синтетический отдел АСЕ человека и синтетический отдел ментального тела, имеющий к тому же чувственную подоплеку астрального тела. Акт осознанного мышления сложен, ибо опосредован третьим аналитическим центром и телом воли. Со временем, когда медитативное мышление по определенной тематике переходит в привычку, оно становится частично осознанным, что делает его как бы