Гуру, которым не хватает понимания Дхармы, обычно направляют всё своё внимание на всевозможные ритуалы: подношение дыма, воды, огня, проведение сложнейших пудж Махакалы и тому подобное. Они не могут учить воззрению, медитации и поведению, и поэтому учат только поведению. А тем временем драгоценная жизнь их учеников проходит.

С другой стороны, если гуру уделяет слишком большое внимание воззрению пустоты, это может отвлечь ученика от важности медитации и поведения. Не ценя важность причины, условия и результата, ученик может думать: «Ну, всё есть пустота, поэтому я могу делать всё, что заблагорассудится. Мне не нужно подносить светильники, не нужно выполнять простирания, делать пуджи или становиться вегетарианцем».

Вот как определяет высшее существо Джигме Лингпа

Вы можете встретиться с кем-то, кого не волнуют восемь мирских дхарм. Такой человек, без сомнения, на пути к тому, чтобы стать высшим существом. Вы можете встретить кого-то, кто обладает абсолютной вовлечённостью в восемь мирских дхарм. Такой человек – совершенно точно высшее существо.

Если гуру не обращает внимание на важность бодхичитты, это может лишить ученика заслуги от принесения пользы другим. Точно так же гуру, который поощряет практику, требующую цепляния и фиксации, такую как шаматха, но не учит практике не-фиксации, такой как випашьяна, лишает ученика открытой, обширной, свободной, спонтанной и естественной практики воззрения. А гуру, который учит не-фиксации с самого начала, без базовых практик, делающих ум податливым, таких как шаматха, испортит свежесть ученика.

Гуру всегда должен быть искусным в нахождении баланса между мудростью и методом, в обратном случае гуру не принесёт блага ученикам. Такие навыки скорее будут заметны со стороны в гуру, который обладает учёностью.

Почти невозможно судить об уровне дисциплины гуру. Мы можем спросить: «Сколько из того, чему они учат других, они практикуют сами? Живут ли они в соответствии с тем, что говорят?» Но это очень тонкая вещь, чтобы судить об этом. Мы никогда не знаем, насколько реализованным является тот или иной человек.

В настоящий момент вы можете пытаться понаблюдать, насколько он или она заботятся о других, сколько времени проводят, принося пользу ближним и волнуясь о них. Насколько они добры? Это самое важное качество, но также оно является и тем качеством, о котором сложнее всего судить.

Мы также хотим учиться у того, кто, как нам кажется, медитирует. Когда нам кажется, что учитель практикует, это воодушевляет; когда учитель дисциплинирован в своём поведении, это вызывает восхищение. Однако кто-то может спросить: «Если вы считаете своего учителя полностью просветлённым буддой, почему ему необходимо практиковать, если он уже просветлён?» Объяснять это можно тем, что гуру, показывающий нам путь, – словно шеф-повар, демонстрирующий технику приготовления блюд своим ученикам. Шеф-повар может учить, мастерски готовя вкусную еду, тогда как повар-ученик смотрит. Позднее ученики могут практиковать и учиться сами, следуя примеру шеф-повара.

Во всей вселенной нет ни одного существа, которое бы не умело ценить доброту. Мы можем получить наибольшую пользу от того, кто говорит спокойные и воодушевляющие слова, но при этом не боится быть твёрдым.

Но даже доброта может быть спектаклем, показухой – трудно понять, когда она подлинная. Чтобы узнать это, вы можете наблюдать за гуру и смотреть, сохраняются ли его нежность и доброта, даже когда вокруг наступает полный хаос. Если гуру выглядит добрым и щедрым в эпицентре конфликта, в эти времена упадка вы не можете просить о большем.

Хотя доброта – это важное качество гуру, помните о том, что эмоции могут затуманить нашу интерпретацию поступков гуру. Часто мы называем кого-то добрым, но этот человек просто массирует наше эго, исполняя наши желания и удовлетворяя наши стремления. Нам нелегко увидеть, что гуру добр постоянно во всех ситуациях. Доброта не всегда подразумевает утверждение того, что вы считаете хорошим. В Буддадхарме доброта – это действие, осуществляемое гуру для того, чтобы приблизить вас к пониманию истины. Поэтому жестокое отношение Марпы к Миларепе было абсолютной добротой.

Гуру должен быть подобен матери, чей единственный ребёнок умалишённый. Матери придётся дарить дополнительные любовь и сострадание этому больному ребёнку. Гуру должен знать, как взращивать культуру доброты. Если гуру добр к другим, это хороший знак, что, возможно, и к вам он будет относиться также.

Доброта – основа бодхичитты. Там, где есть доброта, вероятнее всего, также есть и бодхичитта. Когда вы видите дым, вы видите огонь. Если у гуру есть истинная бодхичитта, охватывающая всех существ, значит, он обладает необходимой квалификацией, чтобы принять его в качестве гуру.

Ячменное зерно, которое вы держите в руке, произошло из миллиардов ячменных зёрен прошлого.

Линия – это не эстафетна я палочка

Линия не похожа на эстафетную палочку, которую один человек передаёт другому и затем следующему, оставляя людей позади с пустыми руками. Скорее это пламя светильника. Если вы зажжёте один светильник и затем продолжите зажигать от него другие светильники, первый светильник останется гореть. Нет различий. Есть континуум.

Как я уже сказал, в эти времена упадка почти невозможно найти гуру, наделённого всеми до единого необходимыми качествами, поэтому, если вам удастся найти учителя, обладающего хотя бы несколькими такими качествами, вы должны подумать о том, чтобы принять его в качестве гуру. Но одно качество является совершенно необходимым – это аутентичная линия передачи. Как сказал великий сакьяпинский мастер Драгпа Гьялцен, гуру без линии не имеет благословений. В каком-то смысле линия определяет родословную и является совершенно необходимой составляющей пути. Линия – это история, своего рода сертификат подлинности. Где есть линия, там есть путь, и этот путь был проверен.

Любой путь, ведущий из одного места в другое, является результатом определённых причин и условий, и буддийский путь не является исключением. Работа с причинами и условиями – суть буддийского пути. В начале – особенно в начале – мы пытаемся не собирать новых негативных причин и условий и учимся, как создавать позитивные причины и условия. В конечном итоге мы собираем определённые причины и условия, необходимые для того, чтобы освободиться от всех причин и условий.

Для практикующего ваджраяну правильные причины и условия исключительно важны. Из всего множества причин и условий линия передачи является определяющим фактором. На фундаментальном уровне линия является условием, которое в нашем человеческом уме удостоверяет подлинность учений и учителя. Линия служит критерием: вы можете обратиться к тому, что было сделано всеми гуру линии, предшествующими вашему гуру, и это поможет зародить уверенность в учителе и учениях.