со временем стали группироваться как различные секты мировых религий. Нет множества сект в религии Бога, поскольку Он единственный. В учениях великих пророков нет сект, они появились позднее из-за несовершенной проповеди их последователей.

— Большое спасибо, я рад познакомиться с человеком, который находиться выше тесных рамок сектанства. Теперь я могу спокойно вздохнуть и думаю могу воспользоваться создавшейся привилегией расспросить о высшей религии. Больше нет никаких сект, но окажите милость, позвольте мне узнать вашу точку зрения в понимании совершенной мировой религии.

— Моя позиция совпадает с точкой зрения Щри Чайтаньи или Шри Гауранги, Кто дал нам Свою религию любви и красоты, которая есть совершенная мировая религия.

— Значит Вы принадлежите сампрадаи Гаудия вайшнавов[175], не так ли?

— Да и нет. Да, поскольку я принял принципы Гаудия вайшнавизма, и нет, потому что я не думаю, что Гаудия вайшнавы должны образовать клику и испортить вселенский характер религии Чайтаньи Махапрабху.

— Но кто такой Шри Гауранга?

— Шри Гауранга инкарнация Всевышнего, Верховного Бога, который в прошлую югу[176] снизошёл как Шри Кришна.

— Однако как Вы можете доказать, что Шри Гауранга является Самим Богом?

— Лучшее доказательство — это увидеть воочию. Люди видели Его и знали Его как Верховного Бога. Те, кто имели глаза — духовное виденье — разглядели Его хорошо. Нитьянанда видел Его и знал, кто Он есть, как и другие духовно продвинутые преданные. Они видят Его и знают Его как Бога. Даже сейчас они могут духовным виденьем разглядеть высшую божественность. Но, что значит очевидное, для тех, кто слеп? Как можно доказать существование солнца слепым? Однако для зрячих людей не надо на заре фотографировать солнце, чтобы доказать им, что оно существует. Так же и с Богом. Те увидят, кто развил духовное зрение и сделал себя достойным узреть Господа. Слепые не могут видеть, несмотря ни на какое количество аргументов, убеждающих их в существовании солнечного сияния. Слепые должны ждать доктора, который восстановит им зрение, и тогда они смогут увидеть солнце, подобно тому, как его видят те, кто рассказывал им о нём во время их слепоты. Разве это не так?

— Уважаемый господин, Вы может быть со своей точки зрения правы, когда говорите так. Но кто-нибудь, возможно, подумает, что Вы просто уходите от ответа. Допустим обратное, слепой должен быть убеждён в возможности существования солнца, прежде чем его удастся уговорить пойти к доктору лечить глаза для личного понимания солнца.

— Да, но, разве Вы не видите, это вторичное знание и Вы должны запомнить, что оно только может побудить Вас приступить к решению задачи. В нём не будет убеждения, прежде чем Вы сами фактически не осознаете истину. Тем не менее, я попробую».

Бабаджи Махашая стал подсчитывать шастры[177], в которых Шри Гауранга упоминается как аватара: Чхандогья, Чайтанья упанишады, Ананта-самхяты, Шримад Бхагаватам, Падма пурана, Гаруда пурана и множество других.

Отшельник застыл ошеломлённый. Он зарыдал и предался Барха Бабе, который его инициировал и направил на путь духовного счастья. Этим отшельником был Кришнананда Дас, тот самый, кто сопровождал Бабу Премананда Бхарати в Америку, для выполнения евангельской миссии в далёких землях.

Через несколько дней началась Ратха-ятра[178]. Для Барха Бабаджи это был великий день. Он пел и танцевал в процессии перед ратхой (колесницей). Из его бхавы и телодвижений можно было понять, что он видел в Шри Виграхе Джаганнатхи самого Господа, Кто во всей Своей сияющей красе улыбался ему и время от времени замедлял движение колесницы, чтобы насладиться его пением и танцем.

Колесница двигалась до наступления вечера, и участники процессии устали. Шри Джаганнатха остановился для отдыха. Большинство преданных разошлись по своим местам обитания. Но Барха Баба никуда не пошёл. Он остался на пути Джаганнатхи, пока Господь был на нём и почтил Его махапрасад[179]. Так продолжалось на протяжении четырёх дней, на пятый день Господь приехал в Гундича мандир[180], место назначения путешествия колесницы.

Гундича мандир представляет преданных Вриндавана. Итак, Господь прибыл во Вриндаван после долгого отсутствия. Наконец-то появился любимый Кришна. Гопи смотрели и смотрели на Его милое лицо, упиваясь амброзией Божественного лика. Затем они распахнули свои сердца и стали изливать, накопившуюся в них, боль разлуки: «О! Как Он изменился! Сейчас Он не такой же нежный, милый, как в былые времена! Что с Ним случилось? Неужели Он забыл нас и отдал своё сердце другим женщинам!?»

Барха Бабу охватили переживания пастушек. Он смотрел на Господа и пел со слезами на глазах, ощущая страдания утраченной любви. Его плач, стенания, вскрики заставили плакать собравшихся людей. Он громко всхлипывал и катался из одного конца Джагамохана в другой. Суставы его рук и ног разъединились, и незакреплённые конечности болтались в разные стороны, покуда его дыхание не остановилось, и он не впал в бессознательное состояние интенсивных божественных переживаний.

Никто не знал, что делать и как привести его обратно в чувства. Внезапно там появился в жёлтых одеждах санньяси и стал утверждать, что Бабаджи Махашая святой очень высокого уровня, что состояние, в котором он находится, недоступно обыкновенному смертному, и что привести его в чувства можно, если кто-нибудь будет петь песню, содержащую слова Кришны, которыми Он утешает страдающую в разлуке Радхарани.

Песню запели, и толпа облегчённо вздохнула — Барха Бабаджи радостно вскочил, показывая признаки возвращающегося сознания. Слёзы, содрогание и вставшие дыбом волосы украсили его тело. Песню повторяли снова и снова, пока он к великой радости наблюдателей полностью не пришёл в себя и не сел прямо.

В храме Джаганнатхи возле Гаура-стамбхи[181] на мраморной плите сохранились как исторический памятник следы стоп Шри Чайтаньи. Они возникли из-за того, что магические слёзы Махапрабху, очарованного видом Джагатннатхи, струясь по Его щекам и груди, падали на мраморный пол и превращали твёрдый камень в податливую глину. Эта священная реликвия обычно безжалостно топталась небрежными иногородними посетителями, которые в торжественные события приходили толпами на даршан к Шри Джаганнатхе. По приказу раджи в присутствие его чиновников отпечатки стоп перенесли во двор храма. Бабаджи Махашая организовал строительство небольшого помещения, где их должным образом установили на мраморном лотосе.

В это время к группе Барха Бабаджи присоединился юноша по имени Шитал Дас. Ему поручили севу (служение) стопам Махапрабху. Тогда же от Барха Бабаджи получил инициацию в жизнь отшельника Гаурачаран Чакравати, приняв так называемую бхеку, он стал известен как Говинда Дас. Так они приходили один за другим, пополняя шеренги, направляемые Бархой Бабаджи в битву стрехами и скверной Кали-юги.

Прожив в