этого, с ним постоянно вели борьбу светлые небесные боги. Самым известным среди них был Перун – громовержец, повелитель грома и молнии. Перун считался также богом князей и воинов. Он хранил государственные устои, следил за порядком во Вселенной, давал победу в битвах.

Другим важным божеством восточных славян был Велес. В летописи его называют «скотием богом», но возможно, что в древности он почитался как хозяин леса и божество охотничьей добычи, выступающее в медвежьем обличье. Позже он сделался покровителем достатка и богатства, которое традиционно связывалось с количеством скота. В отличие от Перуна, которого чтили верхи общества, Велес был по преимуществу богом простого народа. Возможно, он был также покровителем волхвов.

Богом любви и весеннего плодородия считался Ярила, в честь которого устраивались шумные разнузданные празднества: целую ночь по возвышенным местам горели костры, а молодёжь гуляла, пела песни, плясала.

Воплощением огня был Дажьбог, который почитался так же, как податель богатства. (В «Слове о полку Игореве» о русских говорится как о «Дажьбожьих внуках»).

Особо почитаемым женским божеством была Мокошь. Функции ее, впрочем, ясны нам не до конца. Создается представление, что в образе этой богини соединялись несколько не обязательно связанных между собой представлений: здесь и женские занятия вообще, и конкретно прядение, и сплетающиеся нити судьбы, и олицетворение матери сырой-земли, и пригляд за земными водами-колодцами.

Еще одним загадочным божеством был Семаргл. Некоторые ученые соотносят Семаргла с известным из иранской мифологии Сэнмурвом – покровителем растительности и плодородия, другие считают его огненным богом. Богом ветра был Стрибог, а богом солнца – Хорс. Весьма вероятно, что три последних божества имели иранское происхождение. Почитание их – отголосок древних славяно-иранских связей.

Мы знаем, что местом поклонения богам в VIII-X веках служили капища (святилища). Одним из интереснейших языческих сооружений восточных славян является святилище Перуна, исследованное близ Новгорода Великого в урочище Перынь, которое расположено там, где Волхов вытекает из озера Ильмень. Перынский холм, окольцованный по склонам сосновой рощей, величественно и живописно господствует над северными низменными и безлесыми берегами Ильменя. Центральную часть святилища составляла приподнятая над окружающей поверхностью горизонтальная площадка в виде правильного круга диаметром 21 м, окруженная кольцевым рвом шириной до 7 м и глубиной более 1 м. Точно в центре круга стояла деревянная статуя Перуна. Ров, окружающий культовую площадку, представлял в плане не просто кольцо, а ободок в виде громадного цветка с восемью лепестками.

Перынь считают главным святилищем всего племени. Были и менее значительные родовые святилища, располагавшиеся обычно в центре гнезд славянских поселений. Жители окрестных деревень собирались на этих святилищах во время крупных языческих празднеств и молений или же в связи с событиями, важными для рода. Были, наконец, и небольшие святилища, устраиваемые непосредственно на поселениях. Они, по-видимому, служили для повседневных молений. (К числу таких небольших святилищ принадлежит Ходосовичское, открытое археологами на берегу оз. Святое, в земле радимичей. Устроено оно было на окраине поселения на мысе песчаной дюны и датируется концом Х – началом ХI в. Его центральную часть составляла горизонтальная, круглая в плане площадка, диаметром 7 м, окольцованная канавкой шириной 0,4 м. В центре площадки открыта яма от деревянного столба-идола. В кольцевой канавке, по-видимому, стоял невысокий частокол, ограждавший площадку с идолом. С четырех сторон на расстоянии до 2 м от края площадки имелись серповидные в плане корытообразные углубления, ориентированные по сторонам света. Во время языческих ритуалов в них горели костры.

Известно, что идолы на святилищах могли быть достаточно крупных размеров, но те идолы, что дошли до нас – небольшие (60-80 см). Головы их увенчаны шляпами. Детали их обычно не проработаны. Объемно выделялось только лицо, а на нем нос и подбородок.

Хозяйственная деятельность

При раскопках славянских поселений, относящихся по времени к периоду, предшествующему сложению древнерусского государства, получены данные, которые прямо свидетельствуют о широком развитии земледелия. На многих поселениях найдены земледельческие орудия – железные наральники, сошники, чересла, мотыги, серпы, косы, а также продукты земледельческого труда.

Считается, что в хозяйстве славянских племен лесной зоны Восточной Европы в этот период заметное место принадлежало подсечному земледелию. При этом участок, очищенный от леса, очень быстро истощался и переставал давать урожай через три-четыре года. Это заставляло славян оставлять старые участки

и вырубать новые. Такая система земледелия требовала огромного количества земли и заставляла селиться сравнительно небольшими поселками.

Однако археологические исследования последних лет показывают, что значение подсеки для восточных славян на самом деле сильно преувеличено. Исследование нижних слоев Новгорода, Изборска и других поселений свидетельствуют о возделывании славянами в лесной зоне как злаковых и зернобобовых культур, так и волокнистых растений, что возможно лишь при наличие полевого пашенного земледелия. Очевидно, подсека применялась в основном при расширении пахотных полей, для освоения новых участков земли под пашню. Господствовала же переложная система земледелия.

В лесостепной зоне имелись крупные, свободные от лесных массивов участки, поэтому здесь наряду с перелогом, очевидно, возникла система севооборота – двухполье и трехполье. Скорее всего и в лесной полосе в последних веках I тысячелетия на старопахотных землях выработалась такая же система севооборота.

Тягловой силой для работы пашенными орудиями была у славян лошадь. В VII – IX вв. появляется шлейная, а потом и дуговая упряжь. Лошадь становится упряжным животным. О широком использовании лошади для обработки пашни говорят письменные источники.

Из орудий земледельческого труда для вспашки поля использовалось рало с широколопастным или узколопастным железным наральником, для уборки – серпы и косы. Наряду с сохами для обработки почвы применяли мотыжки с лезвием в форме тесла. Археологами также найдены косы-горбуши.

По поселениям Южного Приильменья можно проследить развитие земледелия у словен. Изначально преобладающей культурой являлся ячмень. Наряду с ним большую роль играло просо. Выращивали и другие злаки – полбу, мягкую пшеницу, овес. К концу VIII в. рожь кое-где уже приближалась по значению к просу. Просо же предпочиталось при этом ячменю. Помимо злаков, выращивали горох и бобы.

Собранный с полей урожай в южных землях хранили в зерновых ямах – специальных погребах, вырытых в материковом грунте. Стенки их или обжигались, или выстилались берестой, или укреплялись плетеной лозой. В северной полосе обмолоченное зерно, очевидно, хранилось в специальных наземных постройках.

Переработка зерна на муку осуществлялась при помощи ручных жерновов. Они делались из различных пород камня – известняка, песчаника, кварцита и т.п. Верхние и нижние диски у них различались: верхние, более массивные, имели вогнутую рабочую поверхность, нижние – выпуклую. Вращение жернова производилось с помощью рычага, укрепленного в отверстии с верхней стороны жернова.

Немалую роль в хозяйстве