учитель, таково и учение, а также каково учение, таков и учитель. Попробуем воссоздать образ Конфуция-учителя по его же высказываниям и в переложении его учеников.

Так, в ряде высказываний говорится, что «он был мягок, добр, вежлив, скромен и уступчив»[179], «серьезно относился к соблюдению поста, войне и болезням»[180]; «учил четырем вещам: культуре, поведению, преданности и доверию»[181]; «исключал четыре вещи: пустые домыслы, категоричность, упрямство и себялюбие»[182]. Кроме того, в ряде высказываний Конфуций сам говорит о себе, прежде всего об этапах своей жизни, о формировании своего мировоззрения, о становлении себя как личности: «В пятнадцать лет я устремился к учебе. В тридцать — встал на ноги. В сорок — освободился от сомнений. В пятьдесят — познал веления Неба. В шестьдесят — стал правду различать на слух. С семидесяти следую желаниям сердца и не нарушаю меры»[183]. Он также сам раскрывает свое Дао: «мое Дао состоит в том, чтобы одно-единым пронизывать всё» (как заметил потом один из его учеников, это «преданность и снисходительность»[184]. Иногда Конфуций весьма самокритично оценивает свои способности: «Дао благородного мужа содержит три принципа, я не дотягиваю до них: благородный муж, будучи человеколюбивым, не печалится; будучи знающим, не сомневается; будучи храбрым, не робеет»[185]. Один из его учеников назвал это Дао учителя.

Наконец, в следующих двух высказываниях Конфуций возвышает звание Учителя в буквальном и переносном смысле до небес, то есть поднимает его на недосягаемую высоту в духовном и нравственном отношении: «Учитель рёк: Нет таких, которые бы знали меня! Цзы Гун спросил: Что значит, нет таких, которые бы знали Учителя? Учитель ответил: Не ропщу на Небо, не презираю людей, начинаю от низшего, достигаю высшего. Тот, кто знает меня, так это Небо!»[186] По существу, он ставит Учителя выше всех великих людей сего мира: императоров, полководцев, князей и т. д. Выше Учителя может быть только Бог. Это особенно явствует из его высказывания о том, что если бы Учителю предоставили возможность управлять страной, это было бы лучшее управление и лучшая страна: «Учитель недосягаем, подобно Небу, на которое невозможно взобраться по лестнице. Если бы Учителю были вверены страна и правящие дома, то, как говорится: кого поставил бы — стояли, кого повел бы — те пошли, кому покой бы дал — пришли, кого бы подтолкнул на встречу — поладили бы меж собой. При жизни славил бы его, а после смерти все бы скорбели. Так разве можно с ним сравняться?»[187]

Из этих высказываний самого Конфуция и его учеников перед нами предстает великий мыслитель и великий человек, выражающий и отражающий основные черты своей эпохи, а также основные качества и свойства китайцев, их основные идеи и идеалы, их цели, задачи и устремления, и все это преломляется в образе и фигуре Учителя, обучающего и воспитывающего своих учеников и последователей, и одновременно Учителя, который сам постоянно учится у них, чтобы стать настоящим и подлинным Учителем, следовательно, духовным руководителем общества. В этом смысле постижение и раскрытие основных характеристик самого Конфуция позволит нам во многом познать и раскрыть основные характеристики его учения.

Как мы уже отмечали, учение Конфуция является философским или философско-религиозным учением. Эта философия всегда носила преимущественно рационалистический характер, поскольку сам Конфуций открыто выступал за объяснение всех явлений с точки зрения разума. Это учение с самого начала носило также универсальный характер в том смысле, что оно касалось самых разных сфер человеческой жизнедеятельности: политики, экономики, управления, законодательства, литературы и искусства, науки и культуры в целом и так далее. Оно довольно тесно увязывало проблемы теории с реальной жизнью, с практикой, о чем опять-таки свидетельствуют высказывания самого Конфуция и его учеников.

Прежде всего следует отметить гуманистический характер учения Конфуция, который выразился в особом внимании к человеку — в человеколюбии. Поскольку сам Конфуций хорошо понимал, что все, что делается на земле, впрямую, непосредственно зависит от человека, а чтобы человек шел в своей жизни по правильному пути, ему необходимо учиться, его необходимо обучать, необходимо создавать для него благоприятные условия. Именно поэтому Конфуций постоянно говорит о человеколюбии, проявляющемся в соблюдении традиций, в ритуалах и в других отношениях вплоть до управления: «Почитание родителей старших братьев — это и есть основа человеколюбия»[188]; «Широкие познания и непреклонная воля, пытливость ума и тщательное обдумывание — во всем этом содержится человеколюбие»[189].

Одна из глав почти целиком посвящена вопросам человеколюбия: «Жить в человеколюбии — прекрасно. И разве мудр тот, кто, имея выбор, не селится в человеколюбии!?»[190]; «Лишенный человеколюбия не может долго оставаться в бедности, не может долго пребывать и в радости. Человеколюбивый в человеколюбии обретает покой, умелый из человеколюбия извлекает пользу»[191]; «Только человеколюбивый способен и любить, и ненавидеть»[192]; «Если направишь помыслы к человеколюбию, не содеешь зла»[193]; «Благородный муж даже во время трапезы не забывает о человеколюбии, и даже в спешке он непременно с человеколюбием, и даже в трудное время он непременно с ним»[194]. Конфуций убежден, что человеколюбие придает человеку новые силы для решения самых сложных и трудных проблем, человеколюбивый всегда выигрывает, всегда побеждает, ибо он опирается на любовь к человеку, следовательно, на активную поддержку других людей: «Человеколюбивый сначала испытывает трудность, а затем добивается успеха — это и можно назвать человеколюбием»[195].

У Конфуция мы находим определение содержания и сущности человеколюбия: «Человеколюбивый — это тот, кто сам, желая утвердиться, утверждает и других, кто сам, желая возвыситься, возвышает и других. Способность сблизиться и найти пример — это и можно назвать искусством человеколюбия»[196]. Он выдвигает пять принципов человеколюбия, имеющих, может быть, важнейшее значение для человека и человеческого общества на всем протяжении его исторического развития: «Уважение, великодушие, доверие, сметливость, милость. Если уважаем, то тебя не будут презирать. Если великодушен, то овладеешь сердцами людей. Если вызываешь доверие, то люди будут служить тебе. Если сметлив, то добьешься успеха. Если милостив, то сможешь распоряжаться людьми»[197].

Понимая универсальное значение человеколюбия в жизни общества, Конфуций тем не менее считает, что оно зависит от каждого человека. На вопрос о том, что такое человеколюбие, он отвечает: «Победить себя и обратиться к ритуалу — это и есть человеколюбие. В тот день, когда победят себя и обратятся к ритуалу, Поднебесная вернется к человеколюбию. Стать человеколюбивым зависит от самого себя, разве это зависит от других?»[198] Еще