полами, Маркс и Энгельс видели уже гораздо менее ясно, чем Фурье. При этом Энгельс не исключает, что на место брака один раз и на всю жизнь придут не беспорядочные половые связи, а отношения, которые сегодня мы бы назвали серийной моногамией. Вероятно, людям дано ощущать исключительность другого человека; обычно это и называют любовью. Энгельс считает, что мы сохраним это чувство, избавившись от идеи нерасторжимости брака.

Большевики во многом смотрели на женский вопрос через призму работ Маркса и Энгельса. Сам по себе брак так никогда и не был отменен, зато был либерализован. В РСФСР было принято самое прогрессивное семейное законодательство того времени, включающее свободу бракосочетания и свободу развода (по требованию хотя бы одного супруга), процедура заключения брака и развода стала легкой. Женщинам предоставили невиданное доселе во всем мире право: право на аборт. Для сравнения, европейские страны даровали женщинам это право только после Второй мировой войны!

Видные социал-демократы пытались представить, что собой представляет новая женщина, каковы ее ценности и отношения с противоположным полом. Активно продвигала свои идеи по женскому вопросу Александра Коллонтай – участница мирового социал-демократического движения и член Правительства РСФСР. В ее публицистике и художественных произведениях новая женщина с необходимостью независима. Та, кто не определяет себя через отношения с мужчиной, не ставит любовь на первое место. У нее, подобно мужчине, всегда есть и другие интересы. Старые героини – обаятельные, трогательные, милые. Современная женщина – это в первую очередь работница архива, труженица завода, лаборантка, ученая, а не «мужнина тень».

Произошедшие перемены справедливо величают сексуальной революцией 20-х годов, завоеваниями, о которых впоследствии позабыли. Но были и ужасающие злоупотребления сексуальной свободой. Послереволюционные социальные преобразования, гражданская война, разрушение прежнего уклада – все это привело к всплеску изнасилований.

Распущенность в первые годы советской России объясняли распространением весьма своеобразной теории «стакана воды». Ее авторство ошибочно приписывалось Александре Коллонтай. Что для вас значит «подать стакан воды»? Говоря: «он мне и стакана воды не подаст», – наверняка вы подразумеваете, что этот человек не окажет даже простой помощи, не требующей специальных усилий. Для него это малость, для вас же – потребность, от которой зависит ваша жизнь. В соответствии с теорией «стакана воды» подобной потребностью является сексуальное желание: нет ничего зазорного, чтобы удовлетворять ее без любви, говорить о ней напрямую, а не прибегать к условностям в виде подарков и походов в ресторан. Для нас с вами очевидно, что все люди не могут и не должны относиться к связям так же просто. Чтобы никому не навредить, нужно искать себе партнера, разделяющего ваши взгляды на половую жизнь. Это снова отсылает нас к идее градации любовных союзов и разнообразных взаимоотношений между полами.

Часть 5. Секта клеветника Оуэна?

Фаланстеры – это не просто теоретическая выдумка, но и реальные проекты, которые энтузиасты пытались осуществить на практике. Ни одна фаланга не просуществовала долго.

В конце XIX века фабрикант из Франции Жан-Батист Годен так вдохновился идеями Шарля Фурье, что решил построить Фамилистер, что на французском означает «место семейных собраний». Подстраивая идеи Фурье под практику, Годен построил общий дворец, разбил сады и огороды, построил здания для магазинов, школы, театра и других важных для коммуны служб. Для рабочих и их семей он организовал страхование. Превратив свою фирму в производственный кооператив, он использовал прибыль на нужды фаланги, а остальное распределял среди рабочих в виде акций, делая их владельцами компании. При этом прибыль распределялась не равномерно, а в соответствии с участием. Например, партнеры, которые находятся в проекте не менее пяти лет, получают больше, чем остальные члены, которые работали недостаточно долго.

После смерти Годена поселение и фирма еще некоторое время успешно существовали, но постепенно жилья стало не хватать. Помещения отдавались детям из семей работников, а не использовались для размещения новых сотрудников, поэтому постепенно сложилось некое подобие местной аристократии, подрывающее дух свободной ассоциации и сотрудничества. Компания столкнулась с финансовыми трудностями и была продана, а вслед за ней продали и все жилые здания. Сейчас в здании фаланстера открыт музей.

Сам Шарль Фурье не смог основать ни одного фаланстера, потому что никто не хотел вкладывать деньги в такое рискованное предприятие. Особенно Фурье злила мысль, что предприниматель и философ-социалист из Англии Роберт Оуэн смог опробовать свои идеи на практике, создав в Америке коммуну «Новая Гармония». Фурье возмущался, что этому «сорвиголове» Оуэну оказали доверие, а его идеям и ему – нет.

Он критикует Оуэна и его секту[71] за непоследовательность и отсутствие правильного метода. Сам Фурье считал, что построил свою систему на специальном методе: природных законах о страстях и геометрических положениях. Поэтому он злорадствует, что глупец Оуэн выбрал неправильную форму для поселения – квадрат – в котором звуки от шумных работ разносятся на большой части территории, что Оуэн собрал кучу ткачей, вместо земледельцев, в то время как у его общества не было пригодной для земледелия земли!

Вместо постепенного перехода от традиций брака Оуэн сразу установил свободную любовь и безбожие, не создав нужных противовесов, хотя, по мыслям Фурье, даже гармонийцы в фаланстере на такое смогли бы пойти только через 20 лет совместной жизни. Он предполагал, что, работая вместе, парни и девушки будут сближаться друг с другом и вступать в брак, если захотят.

Фурье выступал за конкуренцию в отношениях, когда каждый сам в любой момент решает, с кем ему быть, а идея долга – это выдумка древних философов, которые пытаются исправить задумки Господа и природы исходя из своих представлений. Семья и брак – это такое непредсказуемое дело, всегда все может пойти наперекосяк: то наследник не захочет слушаться родителей, то кормилец погибнет, оставив семью без средств к существованию. Фурье выступает против политиков и моралистов, которые своими россказнями обрекают рабочих на брак, чтобы они рожали детей, а потом погибали на заводах, пытаясь их прокормить. И если в других отношениях у людей есть свобода, то в любовных ее нет. И хотя Фурье, как и Оуэн, выступал за любовную свободу, он не считал правильным дозволять ее сразу, пока люди не будут достаточно подготовлены, чтобы ее правильно понять.

Шарль Фурье хоть и придумал свой метод, но, в отличие от Роберта Оуэна, денег заработать не сумел. К 20 годам Роберт Оуэн, сын мелкого предпринимателя, стал совладельцем крупной мануфактуры и женился на дочери богатого бизнесмена. Под влиянием своих знакомых из философского кружка Оуэн начинает социалистические эксперименты в своей фирме, а позже покупает землю в