сходное сообщается о крестоносцах у Кромера (кн. XVII), о швейцарцах, давших удовлетворение Карлу Бургундскому за отнятую у купцов повозку, нагруженную овечьими шкурами, см. у Филиппа де Комина (кн. VII).

294

След этого сохранился в Сатурналиях.

295

Сенека. «О благодеяниях» (кн. VII, гл. XII): «Места римских всадников в театре являются общими для всех их; однако место среди них, занятое мной, принадлежит мне».

296

Гораций:

Лучше жить, как скифы живут в степях,

Чьи повозки влекут их подвижные дома;

Также геты суровые —

В неразмежеванных их полях

Вольно растут плоды и хлеб.

Свыше года пахать им недосуг поля.

Утомленных работами

Ждет замена другими с долями равными.

297

А от них произошли пифагорейцы. См. Порфирия, Диогена Лаэртского, Геллия (I, 9).

298

Адам – прообраз человеческого рода. См. Оригена, «Против Цельса». Сюда же не в меньшей мере относится сказанное у Тертуллиана в книге «О душе»: «Ведь следует верить, что разумное естественно, ибо оно как бы прирождено душе искони разумным Создателем. Может ли что-нибудь быть неразумным, что Бог к тому уже установил своим велением, а тем более то, что он произвел собственным дыханием? Неразумное же следует понимать, как нечто возникшее из внушения змия, как самое допущение нарушения, откуда произросло и привилось к душе наподобие самой природы, потому что появляется тотчас же в самой первобытной природе».

299

Сенека о том же в послании ХС пишет: «Они были невинны вследствие неведения вещей». Затем, распространившись о справедливости, благоразумии, умеренности и мужестве, он добавляет: «Всеми этими добродетелями обладала каждая семья. Жизнь была сурова». Иосиф Флавий: «Они обладали душой, не возмущаемой никакими заботами».

300

Так и Павел (Посл. к ефесянам. VI, 24); он же говорит о «неиспорченности» (Посл. II к Титу, V, 17).

301

«Высшая святость» – по словам раввинов: «Божественная премудрость» – у Арефы в толковании на Апокалипсис. О рае см. Экклезиаст (XL, 17); и о четырех райских реках – ту же книгу (XXIV, 35 и сл).

302

См. об этом превосходное место в книге П. Варрона «О сельском хозяйстве», заимствованное у Дикеарха, и сравни с тем, что из того же Дикеарха приводит Порфирий («О воздержании от мяса животных», IV).

303

Иосиф Флавий: «То было древо искусства и разумения». Телемак у Гомера:

Ведаю все я —

Где добро, где зло; и уже не мал я, как прежде.

Согласно Зенону Киттийскому, мудрость есть знание добра и зла, а также того, что посреди того и другого. То же имеется у Диогена Лаэртского. Плутарх, «Об общих понятиях»: «Что повредит, если при отсутствии зла не будет ни следа благоразумия, но, если мы обретем иную добродетель, которая будет познанием не добра и зла, но одного только добра?»

304

Это подробно изъясняет Сенека в послании ХС, которое следует прочесть; см. также Дикеарха у цитированных уже авторов.

305

Сенека, «О природе» (III, в конце): «По исчезновении также хищных зверей, нрав которых усвоили люди».

306

Сенека в указанном месте: «Их невинность тоже недолго длилась – лишь пока они были юными».

307

Сенека, там же: «Высшее вознаграждение опьянения – блудная похоть и греховное удовольствие».

308

О колодцах в оазисах, которые были общей собственностью многих, см. Олимпиодора у Фотия.

309

Подобный образ жизни у скритофинов нам в точности описал Прокопий в «Готском походе» (II). Добавь Плиния (XII, I) и Витрувия (II, I).

310

См., что об этом предмете приводит нам из Гемары и Алкорана слава Британии Сельдей в своем сочинении о господстве на море.

311

Цицерон: «Потому что каждому причитается свое из того, что по природе было общим; что каждому досталось, тем пусть каждый и владеет». То же самое поясняет Хризипп сравнением со стадионом, где надлежит победить соперника в беге, не сталкивая с поприща. Схолиаст к поэтическому искусству Горация говорит: «Подобно тому как бесхозяйные дом или поле составляют общее достояние; будучи же заняты, они находятся в частной собственности» Варрон (Age modo): «Земля в целях ее обработки некогда предоставлена в частное владение, как Этрурия – тускам, Самниум – сабеллам».

312

Солон:

Я богатства хотел бы иметь, но неправых стяжаний

Я не хочу.

Цицерон в трактате «Об обязанностях»: «Умножение имущества, не приносящее никому ущерба, не заслуживает порицания, правонарушения же всегда следует избегать».

313

«После того как из распределения полей возникли права», – так Сервий пишет в комментарии на следующее место в четвертой книге «Энеиды»: «Законодательнице Церере».

314

И права жительства. «Измерение неба столь же возможно, как и земли», – говорит Помпоний (L. sl opus. D. quod vi aut clam). Добавь предшествующий закон (D. pro Socio).

315

Поэтому бесхозяйные земли Гораций называет «не размежеванными».

316

Так мыслит об океане Ярх у Филострата (III, XI).

317

См. Бембо, «История» (VI).

318

Как, например, Эхинады, которые по праву первенства занял Алкмеон (Фукидид, II, в конце).

319

Так поступают не иначе как в силу важных и достаточных оснований, по словам Ульпиана (L. Si alius. D. quod vi aut clam), который далее приводит пример сноса домов в целях предупреждения пожара.

320

«Принуждая защищает» (Сенека, «Спорные вопросы», IV, XXVII). То же самое Сенека поясняет примерами в извлечениях из «Спорных вопросов» (IV): «Необходимость заставляет разгружать корабли – выбрасывать за борт грузы; необходимость заставляет прекращать пожары с помощью разрушения зданий; необходимость есть закон момента». Теодор Присциан, древний врач, заявляет: «Часто роженицам, находящимся в смертельной опасности, удается избавиться от верной гибели пожертвованием новорожденного; подобно тому, как