(здоровье, богатство или победа), тем не менее существует высшее благо – благо государства. Частным случаем блага является счастье (endaipovia), которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели» (ψυχῆς ἐνέργειά τις κατ᾽ ἀρετὴν τελείαν). Благо государства и отдельного человека оказываются связанными, так как для счастья нужны «внешние блага» и некоторое воспитание в добродетели.

Вторая книга

Аристотель делит все добродетели (ἀρετῆ) на нравственные (ἠθικῆς, этические) и мыслительные (διανοητική, Добродетели не являются врождёнными, но приобретаются через воспитание. Задачей государства является как раз воспитание добродетелей. Природа добродетелей такова, что их губят избыток и недостаток. В определённой степени они заключаются в обуздании страстей. Таким образом, каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями.

Третья книга

Книга 3 начинается с рассуждения о произвольном характере добродетели, поскольку похвалы заслуживает лишь то, что можно вменить человеку. Отсюда добродетель включает в себя понимание добра, выбор (προαίρεσις) добра и воля (βούλησις) делать добро. Первой исследуемой добродетелью оказывается мужество (ἀνδρεία), которое суть середина (μεσότης) между страхом (φόβους) и отвагой (θάῤῥη). Аристотель замечает, что есть достойные примеры страха, например, когда человек боится бесславия (ἀδοξία). Само же мужество определяется как бесстрашие перед лицом смерти. Однако смерти могут желать и трусы, когда их больше страшит бедность. Критикует Аристотель и отчаянную смелость кельтов, в которой он видит избыток мужества по причине самонадеянности. Далее идёт рассмотрение благоразумия (σωφροσύνη). Аристотель определяет эту добродетель как середину в обладании телесными удовольствием (ἡδονὰς). Избыток телесных удовольствий ведёт к распущенности (ἀκολασία), а недостаток – к бесчувственности (ἀναισθησία)!!! (Три восклицательных знака мои – Э. К.).

Четвёртая книга

Книга 4 посвящена щедрости (ἐλευθέριος), которая представляет собой середину между мотовством (ἀσωτία) и скупостью (ἀνελευθερία). По сути щедрость для Аристотеля является разумным управлением своим имуществом и родственна бережливости. Однако щедрость неразрывно связана с гостеприимством и добропорядочностью, когда имущество расходуется на друзей и государство. Далее идёт рассуждение о великолепии (μεγαλοπρεπεία), которое представляет собой середину между мелочностью (μικροπρέπεια) и «аляповатостью» (ἀπειροκαλία). Примерами «великолепия» являются широкие жесты вроде организации общегородского пира. Аристотель замечает, что бедняки не способны на великолепие. Следующей добродетелью является величавость или великодушие (μεγαλοψυχία), которая изначально была тождественна чувству достоинства. Недостаток достоинства приводит к малодушию (μικρόψυχος), а избыток к спеси (χαῦνος), самонадеянности и наглости (ὑβρισταὶ). Великодушен тот, кто самодостаточен, уверен в себе и н е т о р о п л и в (разбивка моя – Э. К.). С великодушием связано честолюбие (φιλότιμον) и «ровность» (πραότης: сдержанность на гнев).

Пятая книга

В 5-й книге рассматривается справедливость (δικαιοσύνη), которая также выражается в уважении к законам. Высшая цель справедливости заключается в заботе о сохранении блага в государстве для всех или, по крайней мере, для лучших Справедливость тесным образом связана с другими добродетелями, поскольку мужество при обороне города или благоразумие при отказе от блуда несут в себе её начала.

Шестая книга

В книге 6 Аристотель говорит о рассудительности (φρονήσεως, фронезис) как о «способности принимать правильное решение» (δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαι) относительно блага, избегая при этом как избытка, так и недостатка. Сама по себе эта добродетель не относится к числу нравственных, однако она их предполагает. Нравственная добродетель берёт своё начало в «сознательном выборе» (προαίρεσις), чья сознательность определяется рассудительностью. Поэтому высшим или точным проявлением рассудительности является мудрость (σοφία). Однако иногда рассудительность и мудрость могут различаться, поэтому Аристотель называет Анаксагора и Фалеса мудрыми, но не рассудительными.

Седьмая книга

В книге 7 добродетель как воздержанность (ἐγκράτεια) противопоставляется порокам (κακία): невоздержанности (ἀκρασία) и зверству (θηριότης). Также заслуживающей порицания Аристотель называл изнеженность (μαλακία, малакия). При этом счастье как цель добродетели является сопричастным как удовольствию, так и благоприятным внешним обстоятельствам.

Восьмая, девятая и десятая книги

Последние три книги трактата посвящены дружбе (φιλία) (Кн.8-10), которая необходима всем людям, ибо они нуждаются в общении, советах и помощи. Дружба подразумевает различные общественные отношения, в том числе солидарность граждан и уважение в семье. Однако Аристотель отрицает возможность дружбы с вещами, так как здесь отсутствует взаимность.

Итак, познакомившись поближе с этическими нормами, изложенными Аристотелем, пойдём дальше. В следующем, Очень Важном разделе, речь пойдёт о Любви к СОЗДАТЕЛЮ.

Литература

• Грицанов А. А. Никомахова этика // История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – 1376 с. – (Мир энциклопедий). – ISBN 985-6656-20-6, ISBN 985-428-461-1.

X. О любви к создателю

«Насколько Глубока твоя Любовь?».

Любовь – это ЧУВСТВО. Оно, одновременно и Чрезвычайно Сильное, и Невыразимо Нежное! А ещё оно Искреннейшее! Однако оно не должно выставляться напоказ, чтобы перед кем-либо покрасоваться. Если так происходит, то это вовсе не Любовь. И, по моему Непреложному Мнению, ЧУВСТВО Любви должно проявляться не поверхностно (позвольте, мои уважаемые читатели, привести такое образное сравнение: не поверхностью человека – кожей, как в случае тактильных ощущений). Так, например, работает только чувство осязания. А Любовь должна идти из глубины человека, из его сердца ♥. А ещё точнее, из его, человека, сердцевины (повторю: это слово происходит от того же корня, что и слово «сердце» ♥). Или, что то же самое, из Души каждого человека, из Самой Сути людей! Ибо эта Суть Сформирована в человеке СОЗДАТЕЛЕМ!

Недаром в репертуаре британо-австралийской музыкальной группы «Би Джиз» (Bee Gees), созданной в 1958 году тремя братьями Гибб: Барри, Морисом и Робином, есть Замечательная Песня. Она называется «How Deep is your Love!» (1977 г.). В переводе с английского на русский язык это название означает «Как Глубока твоя Любовь!».

Песня впервые прозвучала в кинофильме 1977 года «Saturday Evening Fever» («Лихорадка субботнего вечера»), С тех пор эта песня, по мнению множества людей, включая лично меня (и большого числа ведущих музыкальных чатов США, Великобритании, Австралии, Канады и целого ряда других стран), стала хитом, что называется, на все времена!!! Песне этой на сегодня уже без малого полвека (будем точны: сорок пять с лишним лет), и она, вне всякого сомнения, выдержала ПРОВЕРКУ ВРЕМЕНЕМ! А её слова и Чарующая, поистине Волшебная музыка, продолжают покорять новые поколения слушателей!!!

А вот тексты великой, не побоюсь этого слова, песни «How deep is your love», на английском и русском языках.

♥

«I feel you touch me in the pouring rain

And the moment that you wander far from me

I wanna feel you in my arms again

And you come to me on a summer