библии рассказывается, например, некрасивая история с мифическим "святым" Авраамом. Оказывается, этот патриарх занимался тем, что торговал своей женой, выдавая ее за сестру и предлагая ее различным царям за хорошую мзду. В результате такой "высоко нравственной" операции Авраам стал богатым. "И был Авраам очень богат скотом и серебром и золотом", — говорится в библии. Вот и нравственность, которой руководствовался сказочный библейский патриарх! Вот на какие поступки вдохновлял он своих сподвижников!

Удивительно ли, что "деяния" многих современных пастырей по своей, так сказать, направленности мало чем отличаются от поступков, описанных в библии и приписываемых "святым". Эти поступки отнюдь не олицетворение "божьей заповеди", утверждающей скромность в вопросах пола.

Итак, мы видим, что библия — "священное писание" христиан — произведение противоречивое. В ней содержатся совершенно разные моральные утверждения и примеры. Одни адресуются неимущим, в них провозглашается отрешение от земных благ (а их и нет у людей неимущих), говорится о хороших принципах и послушании. В других же оправдывается распутство, разгул, веселая жизнь на земле и тут уж ничего не пишется о смертном грехе и "небесных карах". Эти другие принципы и примеры касаются тех, кто пользуется властью и обладает капиталами. В зависимости от того, кто ты, можешь следовать либо одним, либо другим принципам религиозной нравственности. Конечно, в своих проповедях, обращенных к простым людям, служители культа не говорят о многоженстве и распутстве; "деяния святых" — пример, которому они предпочитают следовать сами в своей личной жизни.

Вот о каких "нравственных устоях" повествуется в "священной" книге верующих христиан. Можно ли говорить в таком случае о "единой" и "вечной" религиозной морали?

Служители культа в нашей стране понимают, что многие библейские нравственные требования устарели. Поэтому о большом числе моральных положений библии они не упоминают вовсе. Сейчас общая тенденция религиозной моральной проповеди в нашей стране состоит в том, чтобы показать, будто заповеди библии совпадают с требованиями коммунистической нравственности. При этом служители культа охотно говорят о таких заповедях, как "не укради", "не прелюбодействуй", "не пей" и т. д. И некоторые люди наивно полагают, что и действительно религиозные моральные требования "согласуются" с требованиями коммунистической морали. Нет, в действительности религиозная моральная проповедь имеет и в наших условиях главной своей направленностью — подготовку человека к "загробной" жизни. Вот каков смысл религиозных проповедей в наших условиях. Но, а разве наша жизнь с ее вдохновенным творчеством — "юдоль печали", как учат служители культа? И к чему нам культивировать страх перед мифическим богом, учить пассивности и смирению?

Религиозная моральная проповедь по всей своей сущности индивидуалистична и эгоистична; спасение своей "души" преподносится как основная задача всей жизни. Моральные принципы религии несовместимы с жизнеутверждающими принципами коммунистической морали, моралью сознательных и активных борцов за коммунизм, для которых, как писал К. Маркс, характерны смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости.

Правда жизни состоит в том, что, продолжая до поры до времени оставаться под влиянием религии, верующие повседневно испытывают воздействие окружающей советской действительности, так или иначе впитывают в себя социалистическую идеологию. Поэтому наряду с религиозными заблуждениями, от которых они еще не успели освободиться, им далеко не чужды свойственные всему советскому народу устремления и заботы.

В советской стране подавляющее большинство верующих людей принимает участие в строительстве новой жизни. Верующие у нас любят земную жизнь, — говорит товарищ Н. С. Хрущев, — и тоже не стремятся в рай небесный. Они хотят иметь рай на земле. Они хотят жить, трудиться и пользоваться благами своего труда. Не чужды, а дороги большинству из них и благородные идеи коммунизма, вопреки их же религиозным взглядам и убеждениям. Иначе говоря, своим участием в коммунистическом строительстве верующие обязаны не религии и церкви, а тому простому факту, что они, несмотря на унаследованные от прошлого религиозные предрассудки, честные советские люди. На пути к своим достижениям им приходится вступать в явное противоречие с верой в бога и загробную жизнь, преодолевать дополнительные трудности и преграды.

П. Колоницкий в статье "Коммунизм и религия" пишет: важнейшим нравственным принципам морального кодекса строителя коммунизма так или иначе противостоит религия. Конечно, в наше время, в нашей стране не так-то просто выступать против коммунизма, не возбуждая протеста даже среди верующих. Поэтому служители культа предпочитают этого не делать. Они готовы даже согласиться, что коммунизм — счастливое общество, притом нередко вполне искренне. Но… они непременно оговаривают и всячески подчеркивают, что коммунизм — всего лишь земное счастье, которое есть "тлен и суета" по сравнению с "вечным счастьем" на небесах. И кто хочет обрести счастье на небесах, не должен поддаваться соблазну на земле, должен проходить мимо земных радостей, отвернуться от мимолетного ради вечности.

Такие проповеди при всей лояльности в отношении коммунизма направлены против него, воспитывают верующих в лучшем случае в духе безразличия к делу коммунистического строительства.

Верующие в религиозных проповедях слышат немало слов о родине, о патриотическом долге и т. д. Но много ли стоят эти слова, если, согласно религии, в том числе сектантским вероисповеданиям, наше постоянное местопребывание не в этом, а в ином мире, и что наша истинная родина — "небесная отчизна". Вот этой отчизне и нужно посвятить весь путь своей временной земной жизни, говорит религия. Такой взгляд и такие чувства не имеют ничего общего с патриотизмом, с любовью к социалистической Родине.

Чтобы удержать верующих от отхода от религии, служители культа охотно проповедуют, что церковь в годы Великой Отечественной войны все свои силы посвятила защите Родины, пропаганде патриотизма. Богословы утверждают, что "именно церковь оказалась источником патриотических чувств и настроений советских людей" и что "церковь всегда была и в наших условиях является патриотом своего отечества и своими религиозными поучениями воспитывает верующих в любви к своему отечеству", "божественное вмешательство и помощь небесных сил советскому народу решили вопрос о разгроме врага". Богословы говорят, "что церковь и духовенство подняли народ на защиту Родины". В церковных проповедях военных лет и особенно в настоящее время много говорится о "христианском патриотизме", о том, что "евангельский свет христовых заповедей у советских людей поднял любовь к отечеству и придал ей значение христианского долга".

Церковники замалчивают военные, политические, моральные и материальные факторы, обеспечившие победу Советского Союза в этой войне. Они проповедуют, что наша Родина была спасена от гибели молитвами, которые духовенство и верующие возносили к богу. Как же обстояло дело в действительности?

Русская православная церковь и другие религиозные организации СССР приняли участие в защите Родины. Они выступали с патриотическими посланиями и призывами, проводили сбор средств на строительство танков, самолетов, на помощь раненым, инвалидам