идущих к Реальности, поскольку архетип (или по-другому — набор карм) у каждого индивидуален. Поэтому не может быть и универсальных рецептов по достижению этой цели. Но подобно тому, как человеческие характеры подразделяются на группы со сходными признаками, так и пути к высшей Реальности могут быть сгруппированы на несколько направлений.

Такой общий обзор того, что называется сотериологией — учением о спасении, можно осуществить на основе духовного опыта Индии. Другие народы развивали только одно какое-то спиритуалистическое направление, свойственное их менталитету. И только в Индии, за более чем 3,5 тысячелетия, были открыты, изучены, опробованы и классифицированы все возможные философские доктрины и мистические психотехники. Начиная от грубого материализма чарваков и заканчивая абсолютным идеализмом адвайты; от совершенно уникальной психосоматической техники йоги до вичары Раманы Махарши. "Если есть на земле страна, где нашли место все мечты людей с того дня, когда первый человек начал сновидение жизни, — это Индия. Ее единственная привилегия … это привилегия старшего в роде, ее духовное развитие, самодовлеющее и длительное, не прерывалось на протяжении долголетнего существования народа Мафусаила. Уже больше тридцати столетий из этой знойной земли, жаркого чрева, рождающего богов, поднимается дерево Мечты с тысячью ветвей, дающих миллионы отростков, дерево непрерывно возрождающееся и без признаков увядания, приносящее сразу на всех своих ветвях все плоды; бок о бок здесь процветают все виды богов, начиная от самых грубых до самых возвышенных, вплоть до Бога Бестелесного, Безыменного, Безграничного. И все на том же дереве" [5]. Вот почему наша классификация основывается на духовном опыте именно индийцев.

Как известно, психика человека включает интеллектуальную составляющую (ум в европейском смысле этого термина), эмоциональную и волевую. У каждого индивида эти составляющие редко бывают уравновешенными — обычно преобладает какая-то одна из них. Поэтому различают людей интеллектуального, эмоционального и волевого типов. Соответственно каждому типу свойственен свой путь к высшей и абсолютной Истине, которая, естественно, одинакова для всех. Для интеллектуалов это джняна-марга или джняна — йога, для эмоционалов — бхакти-марга или бхакти-йога, для людей волевого типа — раджа-йога. Здесь термин йога (от санскр. йодж — соединение, единение, связь) используется в широком смысле — как все практики, ведущие к единению с Абсолютом, следовательно к мокше — освобождению от сансары. Известна также карма-йога — йога действия, бескорыстного служения. Эта йога сама по себе не ведет к Абсолюту, но является необходимым подготовительным этапом, фундаментом духовного развития людей всех психологических типов [6]. Позднее появились другие разновидности йоги (лайя-йога, Кундалини-йога и т. п.) В настоящее время широко распространены различные неоиндуистские секты, в которых практикуется йога (сахаджа-йога, Сурад Шабт йога и др.), дискредитирующие подлинную йогу.

Подчеркнем, что изложение индийского мистического опыта не преследует цель его пропаганды. Наоборот — желательно дать понимание того, почему далеко не всем следует вставать на этот путь. Не потому, что "нельзя", а вследствие ясного понимания, к чему может это привести. И что полезного можно почерпнуть из действительно богатого духовного опыта Индии, который обобщает результаты движения к общей цели — спасению и вечной жизни.

Естественно, на это будет сказано: "У нас и так есть все необходимое для спасения, только не нужно уклоняться в язычество". Если бы так. В действительности эффективность православной аскезы невелика. Имеются ввиду посюсторонние духовные результаты наших подвижников, а не вера в то, что после смерти все достойные спасутся. А если не так, то к кому тогда можно предъявить претензии? Требование слепой веры — не лучший способ подвигнуть интеллектуально развитых людей на духовную стезю.

1.2 Классическая йога

Начнем рассмотрение с классической раджа-йоги, первым систематизатором которой считается Патанджали (2–3 вв. н. э.). Вместе с тем признается, что сама по себе доктрина йоги также стара, как и Индия. "Йога Патанджали является кристаллизацией идей аскетизма и созерцательности, существовавших в его время в более или менее туманной и неопределенной форме. Он привел в систему туманные традиции, развившиеся в результате жизни и опыта" [3]. "Йога-сутры" Патанджали представляет собой старейшее руководство по классической йоге, называемой также аштанга-йога или восьмиступенчатая йога [7]. Опишем эти ступени кратко, поскольку сейчас имеется необозримое море различных руководств и теоретических наставлений по йоге. Впрочем, не все они доброкачественны.

Первая ступень — yama. Yama — бог смерти в индуизме. Поэтому смысл первой ступени — уничтожение пороков, очищение души от грубых грехов,

препятствующих дальнейшему продвижению. Включает следующие части:

1. Ахимса — непричинение вреда всем живым существам ни в мыслях, ни в словах, ни в действиях. В пределе — даже для самообороны. Ненасилие. Искоренение ненависти и зла. Бороться нужно со злом, а не с носителями зла;

2. Астейя — не присвоение чужого во всех формах, в т. ч. путем эксплуатации;

это заповедь "не укради". Астейя включает в себя также запрет брать что-либо без разрешения, или удерживать его дольше, чем это было разрешено, или использовать его не по назначению.

3. Апариграха — нестяжательство; это свобода от алчности, накопительства, "сребролюбия", отказ от всего, без чего можно обойтись. И в первую очередь — от желания богатства. Это также отказ от незаслуженных даров (т. е. от взяток и подарков).

4. Брахмачария — целомудрие, целибат. Отказ от всего, что связано с репродуктивной функцией. Избавление от похоти, сексуального либидо, а также от эротического либидо, на котором основывается т. н. "настоящая", или чистая любовь к лицам противоположного пола. И, конечно, недопущение никаких половых извращений вроде гомосексуализма. Это для монахов, саннияси. Для мирян брахмачария означает первую стадию жизни индуса, когда он, воздерживаясь от половых контактов, изучает священное писание и приготовляется к следующей стадии своей жизни — главы семьи, к безукоризненному исполнению дхармы грихастха.

5. Сатья — правдивость, не "солги". Правда — это реальность, и когда человек стремится к правде в мыслях, говорит правду, и действует, по справедливости, он приближается к Реальности. Ложь в любой форме ведет самого человека к неспособности отличать правду от лжи. Но иногда правда недопустима, иногда она может убить. В таком случае рекомендуется молчание.

Когда требования предыдущей ступени будут в основном удовлетворены, ученик получает право перейти к следующей ступени. Следующая ступень –

niyama. Патанджали указывает на пять разделов ниямы:

1. Шаоча — физическое очищение организма. Включает:

1.1 Вегетарианскую диету. Никакой пищи животного происхождения, кроме молока и меда. Мясо исключается как по