Небо будет.

Внизу границы — у всего,

А верхнюю мы не добудем,

Ведь вне Вселенной — ничего.

__________

(7) Гесиод — первый исторически достоверный древнегреческий поэт (VIII век до н. э.)

* * *

О пустоте

От «места» к «пустоте», конечно,

Нам надо ныне перейти,

Вопрос звучит у нас извечно:

«Есть «пустота» иль не найти?»

Анаксогор нам разъясняет,

Что термин, мол, не тот берём –

«Пустой сосуд», но каждый знает,

Что воздух в нём всегда найдём.

Другие говорят, «движенья»,

Мол, первый признак — она есть.

Для роста тела и смещенья

Нужна, мол, «пустота» нам здесь.

Как «пустоту» определяют? –

Для чувства наших тел там нет.

А чем же «точку» назначаем

Иль то, где только звук иль цвет?

Раз в пустоте «тел» не находит -

От «места» те отделены.

Определили мы уж, вроде, -

Телам места всегда нужны.

Необходимость для движенья? -

Тела мешаются подчас

Иль вытесняют без стесненья,

То очень часто видит глаз.

Наоборот, скажу вам, люди:

Что пустота — движенью враг.

Ничто стремиться вверх не будет

Иль падать вниз, похоже, — так.

К движенью побуждают силы,

Природные иль не они.

Пустому силы же не милы -

Нет ничего, ты то пойми.

В ней, если движется вдруг тело,

Ничто не может помешать

И в бесконечность мчится смело.

Такого тоже не видать.

В любой среде — сопротивленье,

Где меньше, то туда пути.

А в пустоте, тож нет сомненья,

Во все нам стороны идти.

Другие говорят, что плотность-

Разреженность — от пустоты.

Но в этом тоже вижу тонкость –

Движенье пустоты видны.

Раз в пустоту идут движенья,

То ускорение пойдёт.

Где бесконечность ускоренья,

Кто видел в Мире сей полёт?

Вам предлагаю в «уплотненье»

Увидеть качество в шагах.

А «пустоту» признать твореньем

Лишь в чьих-то умных головах.

* * *

О времени

Рассмотрим «время» что такое,

То существует или нет,

Природное иль что другое.

Попробуем найти ответ.

«Что было» — то не существует,

«Что будет» — того нет пока.

В частях по бытию тоскует,

Быть может, нет его века?

«Теперь» — не частью его будет,

Из них мы не построим ряд.

Но это позже мы обсудим,

Пока ж — что люди говорят.

Одни считают то «движеньем

Вселенной» — Неба круговерть.

Терзаюсь я тем размышленьем:

Частицу «время» как учесть?

Другие говорят, мол «время»

С «Небесной сферой» — всё одно.

Но сеют тож сомнений семя,

Наивность мысли — то видно.

Так, «время» — это не «движенье»,

Не может быстрым оно быть

И равномерно, без сомненья.

С «движением» всё ж не разлучить.

Коль нет в мышлении «движений»

Иль мы не замечаем их,

Тогда и «времени» течений

Мы не увидим никаких.

Мы ощущаем наше «время»,

Когда меняется душа

И в теле изменений бремя.

Чем эта мысль не хороша?

Мы чувствами воспринимаем,

Что «было до», что «будет впредь».

Лишь так мы «время» понимаем.

Но есть «теперь» средь них, отметь.

Не будет «время» и «теперь» — нет,

«Края отрезка», жизни часть.

Я «время» не числом считаю -

«Движенья мерой», в том их связь.

Взаимно действуют понятья -

«Движенье», «время» не прервать.

Но для «покоя», тоже кстати,

Как меру — «время» б указать.

«Что вечно» время не имеют,

Они вне времени живут.

«Что невозможно» тоже смеют

Отбросить времени хомут.

«Теперь» — границы «то, что было»

И «то, что будет», так понять.

«Уже» и «только что» нам милы,

«Давно», «внезапно» можем знать.

Всё — состояния «движенья»,

Раз есть «движенье», «время» есть.

«Оно мудрейшее» — вот мненья -

Рожденье, гибель в нём учесть.

Парон(8) же мыслил по другому,

Я верность мысли признаю:

«К невежеству ведёт такому!»

«Забвенье» — «время», так пойму.

И «время» — то, скорее, гибель,

Рождений мало от него.

Как «меру» мы её воспримем.

От «меры» как создать чего?

«Движенье» чем обозначаем? -

«Быстро'» иль «медленно» оно.

А «времени» мы свойства знаем:

Есть «прежде», «после» ли того.

«Душа» и «время» связь имеют?

Отвечу на вопрос я так:

Раз «время» — «мера», не сумеют

Без разума учесть никак.

Коль нет того, кто посчитает,

То нет и счёта ничему.

«Движенью» что тогда достанет?

Лишь «прежде», «после» назову.

«Движенья» разные бывают.

А «время» общим признаём.

В каком «движенье» измеряем?

Мы «изменений» не берём.

«Перемещенья» выбирая,

По кругу — самый лёгкий вид,

«Круговорот» тем назначая

Для «времени», он им рулит.

Еще осталось мне заметить,

Что «мера» — это не «предмет».

Пусть «10» — тождество в ответе,

Но «кони», «лошади» ведь нет.

Любая «мера» — только «мера».

Раз так, к вопросу мы придём:

Вдруг, если поискать умело,

Другие «меры» мы найдём?.

__________

(8) Парон — пифагореец, последователь религиозно-философской школы Пифагора — древнегреческого философа, математика, теоретика музыки (570–490 г.г. до н. э.)

* * *

О видах и типах движения

В «движенье» «измененья» знаем.

Мы «совпаденьем» назовём -

Коль образованным шагаем

С образованием вдвоём.

Есть «измененья из-за части» -

Здорово тело, глаз лечил.

Когда же целое при власти -

«Само собой всё изменил».

Трех видов все они бывают:

Был чем-то — а потом другим,

Из ничего вдруг возникают

Иль в ничего уйдут как дым.

Раз «ничего», то не в движенье,

И, значит, вывод лишь один:

В «рожденье» и «уничтоженье»

«Движенья» мы не разглядим.

«Места» и «формы» тож не ходят,

Движения «движений» нет.

Субъект движения находят,

Если находится объект.

Материя — первооснова.

В любом движении совет -

Не забывайте оба слова:

«Что движет что?», ища ответ.

«Движений» типы обозначу:

О «качестве» сказать могу,

«Количество» к нему в придачу

И «смену мест» не обойду.

И называем мы «движенья»,

Определяя цели в нём:

«Выздоровление» успешно –

К выздоровлению идём.

Скажу я также о «покое»:

«Движенья нет», «не может быть».

Опять их существует двое:

«Покой» — «движенье» не разбить.

Мы измененья различаем,

Что «от» и «до» всегда ведут.

Меж ними мы располагаем,

Что «промежуточным» зовут.

Когда разрыва нет в движенье,

То «непрерывным» надо звать,

Соприкасаются в нём «точки»,

Желают «точки» целым стать.

Не путайте ту «непрерывность»

С другой