говорит: «Ничто не возбуждает больших надежд, чем обещания добрых государей». Никита Хониат об Алексии, брате Исаака (кн. III), пишет: «Клятвам царей должно оказываться доверие предпочтительно перед всем прочим». Цицерон в речи «В защиту Корнелия Бальба» заявляет: «Говорят, что когда в Афинах кто-нибудь у них произносил священную и торжественную клятву или публично подтверждал ею свидетельство (по обычаю греков), то приближался для принесения клятвы к жертвеннику; и тогда все судьи единогласно освобождали его от принесения клятвы».

696

Сюда относится то, что производится не по какой-либо иной причине, но из щедрости или благотворительности, как сказано в L. I. D. de donatlonlbus. «Из обильного источника благости истекает благотворительность», – говорит Плутарх в Жизнеописании Катона Старшего.

697

См. авторов, на которых ссылается Рейнкинг (кн. I, разд. III, гл. 10).

698

См. Аймона в издании Фрехера (с. 373).

699

Так, Соломон не был связан тем обещанием, которое однажды Давид дал Семее.

700

Сходное см. в с. I. de solutionibus. Ближе к делу с Abbate de sententiis et re iudicata, где следует отметить слова: «Ибо как дарение вышеупомянутого предка, так и приобретение обещанных земель было совершено от имени государства». См. также у Треутлера (ч. I, спорн. вопр. VI, тезис 7) и у Сиринга («О вероисповедном мире», закл. 19).

701

Сюда относится то, что имеется у Камдена в «Истории царствования Елизаветы» (ч. IV, под годом 1595), а также у Кромера – о долгах короля Георгия Богемского, неосторожно принятых на себя Владиславом (кн. XXVII).

702

Как, например, закон Ковада, царя персидского, у Прокопия и Агафия.

Постановление этого закона применяет к отчуждениям Петр, посол Юстина II к Хозрою, при переговорах об обещаниях Юстиниана, по-видимому, данных сарацинам: «Ведь не только в силу обыкновений одного человека, но и в силу закона, не выгодного для государства, даже если сам император утвердит такой обычай или освятит законом, государство никогда не может быть связано».

703

Сидоний (кн. V, Посл. XVII) говорит: «Государство всегда отвечает за все, что бы государь ни обещал». См. у Амвросия в Похвальном слове Феодосию, у Симмаха (кн. IV, Посл. 7 и 19; кн. V, Посл. 37). «Толедский собор» (V, гл. 8); С. caeterum donationibus. Долги Юстиниана, составившие большую сумму, по словам Кориппа (кн. II), были уплачены Юстином, преемником императорской власти.

704

Сообщено у Светония (гл. 8), у Ксифилина из Диона, у Аврелия Виктора. То же имеется в С. lustltiae, causa XXV, quaest. I; у Гайлия в «Заключениях» (II, LX, 15). См. также историю Радевика. Гунтер («Лигурин», кн. V) говорит:

Чтоб не могли потомки низвергнуть его деянья

Или совсем отменить, скреплена печатию царской

Слава деяний его в достовернейших актах.

В другом месте (кн. VIII):

Столь была велика благосклонность славного государя,

Что всякий, кто до сих пор пользовался дарами прежних государей,

Мог это доказать или удостоверить законными записями:

И, пользуясь на том же основании с согласия государя

Владеет ими и поныне.

705

Книга X, письмо LXVI.

706

Мариана приводит это место и относит к безграничной щедрости короля неаполитанского (кн. XXIV, гл. 16). Пожалования Нерона потребовал обратно, даже у приобретавших их за деньги, Гальба, оставив каждому лишь одну десятую часть (Тацит, «История», кн. I, и Плутарх). Пертинакс также потребовал обратно у вольноотпущенников те выгоды, которые они извлекли из так называемых покупок при императоре Коммоде. Император Василий Македонянин потребовал обратно пожалования, щедро расточавшиеся императором Михаилом. Зонара о нем говорит: «Общественное мнение было удовлетворено тем, что деньги, полученные без каких-либо достаточных оснований, или целиком, или наполовину, были возвращены» См. его же Жизнеописание Исаака Комнина. О пожалованиях Людовика XI см. у Серра в истории Карла.

VIII.О пожалованиях того же государя, произведенных церквам и отмененных, см. у Филиппа де Комина (кн. IX). Мариана же сообщает о пожалованиях, произведенных королем доном Рамиро Арагонским и затем отмененных (кн. X, гл. 16), а также о пожалованиях Изабеллы Кастильской, отмененных ею же (кн. XXVII, гл. 11). У Кромера говорится о завещании польского короля Казимира, частию утвержденном, частию же не получившем утверждения (кн. XII).

707

С. Suggestum est de decimis. Имеется пример в актах Альфонса и Санхеца. приведенных у Марианы (кн. XII, Посл. гл.), а также у Камдена (под упомянутым годом 1595 и годом 1597) в спорном деле городов Ганзейского союза.

708

Относящееся сюда место находится в «Соборах Франции» (т. III).

709

См. выдержки, приведенные у Рейнкинга (кн. II, разд. 11, гл. 8, 26 и сл.).

710

См. Аффликт, «Решения», CXXVIII, 10.

711

«Спорные вопросы» (IV, 29).

712

См. ниже, книга III, глава XX, II и cл. Сервий в комментарии на следующий стих «Энеиды» (кн. II):

Ты, сохраненная Троя,

Слово сдержи,

говорит: «…так как обещания царя считаются обязательствами самого государства». А в связи с тем, что Эней, намереваясь вступить в единоборство, сначала заключает договор с Латином, Сервий пишет: «Он не заставляет Турна произносить клятву, потому что в присутствии царя тот не имеет власти».

713

В настоящей книге, главе XI, XXII.

714

Прибавь Диодора Сицилийского, «Извлечения о посольствах» (IV).

715

Цезарь говорит о германцах: «Разбой не считается позорным, если производится за пределами государства». Сюда относится свидетельство Тацита («Об обычаях германцев»), а также Саксона Грамматика (кн. XIV и иные места). То же написано о тирренцах у Сервия в толковании на VIII и Х книги «Энеиды» и о прочих народах в толковании на книгу I «Энеиды». У Диодора Сицилийского сходное встречаем о лузитанцах. С ним согласен Плутарх в Жизнеописании Мария: «В те времена у испанцев разбой считался прекраснейшим делом». Совпадает с этим мнение иудеев, которые полагают, что не следует возмещать ущерб, который причинен тем, кто не иудей и не союзник иудеев.

716

«Одиссея», песнь III, к которой схолиаст замечает: «Разбой у древних не только не был связан с позором, но даже считался славным делом».

717

В книге I; к тому же добавляет: «Этот