Учитель проявляется не только в философских наставлениях или чудесах, прежде всего он проявляется в своих учениках. Величие учителя в величии его учеников.

Можно бесконечно рассказывать об огромном количестве уникальных людей, которых мне посчастливилось встретить в ашраме Сатьи Саи Бабы, он, как величайший магнит, притягивал к себе уникальных и удивительных людей. Я получал значительную духовную пользу не только от непосредственного общения с самим Сатьей Саи Бабой, но и от общения с несколькими его великими учениками.

В начале 1990-х годов я познакомился с удивительным философом и мудрецом, которого звали Ратан Лал. Многие годы он жил в ашраме и по благословению Сатьи Саи Бабы регулярно читал лекции, посвящённые учению адвайты-веданты.

Практически каждый день Ратан Лал встречался с группами, которые приезжали из разных стран мира. В начале 1990-х годов в ашрам начали приезжать люди из России, Казахстана, Украины, Беларуси. Ратан Лал часто общался с русскоговорящими группами. Я думаю, что все те, кто был знаком с ним, сохранили удивительно тёплые воспоминания об этом человеке.

Обычно он начинал встречу с того, что высказывал определённые философские идеи, потом предлагал людям задавать вопросы. Его ответы всегда звучали из глубины духовного опыта. В его присутствии ощущалась духовная сила его слов. То, о чём он говорил, основывалось на его собственном опыте, в этом была его уникальность и притягательность.

Сохранилось несколько фотографий Ратана Лала, есть даже редкие видеозаписи его лекций и ответов на вопросы. Несмотря на наличие фотографий, я хотел бы описать этого человека, потому что его внешность была тоже удивительна.

Он был маленького роста, очень худенький, носил белые традиционные одежды, панджаби. В его одежде была примечательная деталь: он носил белый шарфик, красиво заматывая его вокруг шеи. Когда я увидел Ратана Лала первый раз, то подумал, что он музыкант или художник, настолько артистично выглядел его шарф.

Ратана Лала часто можно было встретить идущим по ашраму. Он ходил медленно, малюсенькими шажками и всегда смотрел вниз на дорогу перед собой, погружённый в созерцание.

Изредка он поднимал голову и смотрел на проходящего. У него был очень острый и пронизывающий взгляд. Когда наши взгляды встречались, буквально нескольких мгновений было достаточно, чтобы почувствовать удивительную духовную силу этого человека.

Ратан Лал произвёл на меня неизгладимое впечатление не потому, что он проповедовал философию адвайты, в этом не было ничего особенного. В наше время многие легко и эффектно разглагольствуют про высокое учение адвайты. В этом человеке для меня были важны не слова, а то, что я чувствовал в его присутствии.

Философия адвайты наиболее совершенно изложена в двух древнейших текстах: Авадхута-гите и Аштавакра-самхите, многие Упанишады также проповедуют философию адвайты.

Суть этого учения заключается в том, что подлинная природа каждого человека — это абсолютное божественное сознание. Всё в этом мироздании является иллюзией, включая отдельно существующую персональность и личность. Человек наивно воспринимает себя как слабое и ограниченное существо, в то время как в глубинах духовного сердца каждого сияет Бог.

Официальные религиозные традиции предлагают человеку модель реальности, в соответствии с которой Бог находится где-то далеко на небесах, в то время как Бог находится в духовном сердце. Традиционные религии выстраивают модель реальности, в которой есть отдельно существующие душа и Бог.

Я часто приходил на лекции Ратана Лала, у меня не было вопросов, я получал большое удовольствие от энергетики и глубины его слов. Впоследствии у меня установились близкие и дружеские отношения с Ратаном Лалом. Я часто общался с ним вне лекций, мы беседовали на различные темы.

Ратан Лал родился и вырос на западе Индии, в городе Мумбай, в те времена этот город назывался Бомбей. С самого раннего возраста он интересовался ведической философией, мистикой и медитацией.

В молодости Ратан Лал посещал различные духовные центры и читал много книг. Однажды он встретился с мистиком, которого звали Нирмала Махарадж. Поначалу их общение было поверхностным, впоследствии Ратан Лал стал его близким учеником.

Самым большим желанием Ратана Лала было получение инициации в практику мантры. К его большому удивлению, Нирмала Махарадж отказал ему в инициации и объяснил, что для молодого Ратана Лала он подготовил совершенно другую систему практик. Нирмала Махарадж посоветовал Ратану Лалу медитировать на своё отражение в зеркале.

Ранан Лал последовал рекомендации гуру, в своей комнате он поставил большое зеркало и каждое утро подолгу концентрировался на своём собственном отражении. Эта практика полностью преобразила молодого человека. За своей обычной человеческой формой, которую он видел в зеркале, Ратан Лал всё больше и больше начал ощущать присутствие бесконечного сознания.

Нирмала Махарадж жил в другом городе, он перестал приезжать в Мумбай, это произошло сразу после того, как он посвятил молодого Ратана Лала в удивительную практику медитации на своё отражение в зеркале.

Через какое-то время Ратан Лал узнал, что на юге Индии живёт удивительный святой, которого зовут Сатья Саи Баба. Впервые он встретился с Сатьей Саи Бабой в середине 1960-х годов. Ратан Лал осознал, что для обретения просветления недостаточно своего усилия в практике медитации, нужна божественная милость.

Только учитель высочайшего уровня может низвести божественную милость, которая полностью преображает духовное состояние ученика. В 1965 году Ратан Лал почувствовал, что не может покинуть Путтапарти, он осознал, что должен прожить всю жизнь рядом с Сатьей Саи Бабой. Ратан Лал покинул тело в 2005 году. Долгие и счастливые 40 лет своей жизни с 1965 по 2005 год он безвыездно прожил в Путтапарти, рядом с Сатьей Саи Бабой.

Ратан Лал направлял людей на путь самоисследования и самосозерцания. По его мнению, роль Сатьи Саи Бабы в процессе духовного самопознания была огромной. Сатья Саи Баба — это божественный учитель, обладающий величайшей духовной силой, его благословения помогали людям получить опыт непосредственного мистического переживания Бога.

Ратан Лал проповедовал учение адвайты, суть которого — бесконечный процесс самопознания и самоисследования. Единственно очевидно то, что «я» существую. Самосуществование очевидно каждому живому существу и не требует никаких доказательств и верований. Само существование очевидно каждому, вне зависимости от пола, возраста, национальности, этнической культуры, религиозной принадлежности, стиля жизни, уровня образования, профессии и материального положения.

Всё непостоянно в этом мире, всё появляется и исчезает: физическое тело и имя, семья и родственники, материальное благосостояние и положение в обществе, религия и наука, знания и информация. В этом мироздании всё непостоянно, кроме вечного ощущения «я есть».

Основой всего происходящего является вечный наблюдатель. «Я» существую, «я» мыслю, говорю и совершаю действия. «Я» счастлив или страдаю, свободен или зависим, здоров