написан тем же автором, который сообщает о гороскопе, или это вставка Кедрина либо промежуточного источника?

Если весь отрывок был написан в 926/7 г., то любопытно, что автор выразил сомнения в компетентности Стефана, хотя оставалось еще 60 лет до исполнения предсказания. Тогда этот скептицизм следует приписать последующему вмешательству. Но если вставка Кедрина относится к ΧΙΙ в., то также любопытно, что он не в резкой форме отвергает это предсказание, а притворяется, что все еще ожидает его исхода. Если же Кедрин воспроизвел схолию, добавленную после 926/7, но до 986/7 г., то почему схолиаст не исправил цифру в 60 лет? Поэтому я считаю, что Кедрин полностью воспроизводит хронографическую заметку, написанную между 980 и 990 гг., и что упоминание о 60-м годе предлагает продлить на четыре года период упадка, чтобы перенести падение халифата на 991 г. Эта гипотеза подкрепляется, с одной стороны, другим астрологическим предсказанием, переписанным Кедрином, относительно сроков конца Константинополя, которое, как мы увидим, хорошо датируется временем около 990 г.; с другой стороны, она находит опору в существовании других версий гороскопа Стефана, которые показывают, что его меняли больше одного раза в течение X в. Согласно версии, переданной в хронике Льва Грамматика, Стефан предсказал только 27 лет упадка, что дало окончательный срок в виде 957/8 г.[393] В третьей версии, переписанной вне хроник, эти сроки — соответственно, 941 и 997 гг.[394] Отсюда можно заключить, что версия Кедрина не была ни первой, ни последней попыткой скорректировать цифры исходя из результата событий. Маловероятно, что она была написана до разочарований 958 г.

Но как объяснить этот выбор цифр и дат? Как верно заметил Дж. Бьюри, определенную роль здесь должен был сыграть календарь. Двенадцатый 28-летний цикл от хиджры и от начала мусульманской эры завершался в 957/8 г.: 28 лет — тот период, когда смена месяцев заканчивается на одном и том же дне недели. Тогда понятно, почему, когда 958 г. прошел без происшествий, добавили еще 28 лет, но возникла также идея ввести еще один год при расчете этого периода удлинения, чтобы получить в общей сложности 365, что равно количеству дней в римском году[395]. Учитывала ли эта игра с цифрами политическую реальность? Бьюри считал, что нет, не видя никаких проявлений упадка арабской власти в 931 г. Тем не менее династия Аббасидов находилась в эти годы в кризисе[396]: халиф аль-Муктадир был свергнут в 928 и убит в 932 г.; в 936 г. халиф передал фактическую власть военачальникам, а его роль сократилась до религиозных и представительских функций. Персия восстановила свою независимость благодаря шиитам и возрождению сасанидской культуры; местная династия Буйидов расширила свое господство там и в конце концов захватила военную власть в Багдаде в 945 г. Современник этого, астролог Ибн Хибинта, истолковал астрологическую историю Машаллаха (написанную около 809 г.) в том ключе, в котором она соответствовала амбициям Буйидов, и нашел в ней намеки на скорую смену династии[397]. Итак, именно в 941 г. и начался упадок сарацин, согласно последней версии гороскопа Псевдо-Стефана.

Поэтому мне кажется, что пересмотр гороскопа в Х в. мог быть вдохновлен персидско-арабской астрологией. Как первый вариант этого гороскопа 775–780 гг., так и его редактирование 150 лет спустя можно рассматривать как византийскую адаптацию исторической астрологической традиции, которую пропаганда Аббасидов унаследовала от Сасанидов. Два характерных элемента этой традиции Сасанидов-Аббасидов кажутся мне особенно важными для интерпретации хронологии, предполагающей упадок ислама. Во-первых, существует фирдарат — деление астрологического времени на циклы разной длительности — фирдары, самый длительный из которых, «большой фирдар», составляет 360 солнечных лет и находится под властью одной из планет и одного из знаков зодиака, которые определены начальным годом цикла. Во-вторых, существовала датировка от начала правления Яздигерда III, последнего государя-Сасанида, который пришел к власти в 632 г., в год смерти Пророка. В 931/2 г., то есть в 300 г. эры Яздигерда, завершился большой фирдар, под властью Венеры с Близнецами, который начался с рождением Пророка в 571/2 г.[398] Серия больших фирдаров началась за 279 лет до потопа, вместе с серией Сатурна и Рака, — особенное для ислама сочетание, так как Сатурн находился в 24-м градусе Рака во время хиджры. Однако этот большой фирдар завершился в двенадцатый раз в 940 г., в 308 г. эры Яздигерда, согласно уточнению одного из современников[399]. Во введении в астрологию, составленном в конце этого столетия, астролог Кушьяр ибн Лаббан уточняет, что позиции, которые он дает для неподвижных звезд, относятся к 361 г. эры Яздигерда (992 г.)[400]. Примечательно, что такое наблюдение было сделано в 360-ю годовщину смерти Пророка и что этот год соответствует 6500 г. византийской эры от сотворения мира.

Хотя в самом тексте не говорится о фирдарате, по моему мнению, это наблюдение было сделано не на пустом месте, учитывая, что в справочнике по астрономии, составленном тем же автором, даны аналогичные уточнения для 30-летних интервалов до 992 г.: долготы (ἐποχαί) неподвижных звезд даны для 301 г. эры Яздигерда (= 932 г.), а позиции апогеев планет даны на 331 г. (962 г.). Итак, между 932 и 992 гг. существует период в 60 лет, точно соответствующий тому, который, как мы полагаем, стоит за намеком Кедрина на 60-й год. Кроме того, отметим: 1) что период обращения Сатурна, значимой для арабов планеты, составляет 30 лет; 2) что Сатурн и Юпитер, соединение которых дает мировое господство, каждые 20 лет находятся в одном и том же знаке и что их соединение переходит от одной тройственности к другой с интервалом в шестьдесят лет. Связь между этими соединениями и их политическими последствиями была хорошо известна византийцам, поскольку она излагалась в грекоязычном трактате, приписываемом Стефану Александрийскому[401]. Более того, учение о больших фирдарах нашло отклик в первоначальной версии гороскопа, названного в честь последнего. Автор этого текста пытался объяснить, почему господство ислама не продлится 12 обращений Сатурна, или 360 солнечных лет, но будет намного короче. В целом, история так называемого гороскопа Стефана Александрийского — это история византийской реакции на учение о 360 годах ислама, изложенное аббасидскими астрологами. Православные византийские астрологи в конечном итоге заимствовали это учение, которое они некогда отвергли, ибо с течением времени оно стало соответствовать имперским амбициям и христианским эсхатологическим представлениям. Предсказание о судьбе Константинополя передается в рассказе Кедрина так:

«На двадцатом году Константина, после завершения Города, астроном Валент, на восьмой день его освящения, составил его гороскоп по приказу императора Константина,11 мая, в понедельник, в 3-й индиктион, в 5838 году от сотворения мира. Заключает же он