практически не дают из-за низкого содержания мусцимола, а факты такого использования (как и приготовление из сушеных шляпок грибного порошка), по замечанию Оларда Диксона, связаны с профанацией изначальной культуры. Сырые мухоморы среди народов Сибири было принято есть не для ритуального использования, а как тоник (наподобие первоначального использования индейцами листьев кокаинового куста) или даже как средство от робости или застенчивости. Это практиковалось перед дальними походами, тяжелой работой, иногда как энергетик при необходимости не спать ночью или просто длительно не спать.

Помимо сушеных, мухоморы употребляют вареными, жареными, курят с табаком, пьют в составе «МУХОМОР-НОЙ» мочи и настоек. Кроме того, в случае медицинского использования возможно приготовление различных мазей, вытяжек и т. п.

Вареные и жареные мухоморы в значительной мере или даже полностью теряют свои токсические и галлюциногенные свойства и используются как тонизирующее и общеукрепляющее средство. Известно огромное количество историй, повествующих об излечении самых разнообразных болезней у пользующих мухоморы в жареном или вареном виде, а также полудетективных историй о том, как «кого-то травили мухоморами, а он только здоровее стал».

Утилитарное, бытовое курение мухомора, как и курение табака или их смеси, не дает никакого или почти никакого галлюциногенного эффекта. Для достижения транса от курения мухомора (как это происходило и в племенах, где курился табак), для вхождения в состояние измененного сознания нужен мощный психологический настрой, сопровождающийся правильными психофизическими ритуальными действиями. При курении мухомора ярче всего проявляется его роль как определителя состояния, и без соответствующей культуры и подготовки курить мухомор бесполезно.

Употребление «мухоморной мочи» описывалось в предыдущем разделе. Практика эта восходит к классическому триединству мухомор-олень-человек. Сомневаюсь, что такой способ, несмотря на его высочайшую эффективность, может найти в настоящее время много сторонников.

Если отбросить лечебное направление, то настоями из мухоморов пользовались в основном для одурманивающего эффекта, наподобие водки. Согласно В. Я. Петрухину, настои пили различные народы Севера, в том числе ительмены, сахалинские нивхи и обские угры. Известно, что Витуса Беринга угощали брагой из голубики с вымоченной в ней мухоморами. Мухомор настаивали не только на воде, но и на водке, кипрейном сусле и даже на молоке.

Мне бы не хотелось подробно останавливаться на описании самого воздействия мухомора на психику употребившего его человека. Эти сведения настолько многочисленны и легко доступны, что большой пользы от повторения их еще раз не будет.

Достаточно упомянуть, что большая часть исследователей сходятся на том, что мухоморное опьянение четко делится на три стадии (хотя, в зависимости от «класса» шамана или просто съевшего мухоморы человека, стадии могут произвольно или сознательно налагаться или выпадать). Согласно В. Г. Тан-Богоразу и С. П. Крашенинникову, «первая стадия характеризуется тем, что человек чувствует себя приятно возбужденным. У него возрастает ловкость и развивается более чем нормально телесная сила. Поэтому некоторые охотники на оленей… перед началом охоты употребляют мухоморы для приобретения большей ловкости и проворства. В этой стадии опьянения человек поет и пляшет, часто разражается громкими взрывами смеха без всякой очевидной причины, вообще находится в состоянии шумной веселости. Лицо принимает темный оттенок и нервно подергивается. Глаза то сжимаются, то готовы выскочить из орбит. Губы то сморщиваются, и при этом оскаливаются, то рот раскрывается в широкую улыбку». Олард Диксон добавляет, что у регулярно употребляющих мухомор на первой стадии при умеренных дозах координация движений не нарушается, что позволяет заниматься почти любой деятельностью. При этом отмечается последовательное обострение рецепторов: вкусовых, обонятельных, слуховых. Обычная пища оказывается чрезвычайно вкусной; в теле, при легкой поверхностной анестезии, ощущается прилив сил и бодрости. Даже девяностолетний старик может пойти в лес и срубить большую сосну для растопки.

При групповых или праздничных употреблениях общая возбудимость возрастает настолько, что постепенно переходит в ритуальные песни и пляски.

Вторая стадия наступает в любой момент прохождения первой. Она выражается в том, что человек начинает слышать странные голоса, приказывающие ему совершить разные (в том числе странные) поступки, разговаривает с духами. Возникает впечатление о том, что весь мир является огромным живым существом, а человек – его крошечная, но неотъемлемая часть. Происходит общение с любыми одушевленными и неодушевленными предметами, которые показывают способность не только понимать, но и отвечать. Проявляется классическое ощущение распирания головы, когда человек начинает чувствовать, что голова его расширилась, раздвинулась в стороны наподобие шляпки гриба. Или даже начинает вследствие этого считать грибом самого себя. Наблюдается изменение пропорций предметов, близкие предметы начинают казаться гигантскими, удаленные – микроскопическими. Таким преобразованиям может подвергнуться и тело самого экспериментатора. Ближе к завершению второй фазы опьянения к подготовленному человеку являются духи мухоморов, или же он сам превращается в гриб. Начинается путешествие в мир грибов или другие миры, где мухоморы-духи становятся проводниками. Известны случаи сексуальной связи с духами своего и противоположного пола во время транса.

Во время прохождения третьей – истинно шаманской – фазы начинается неконтролируемый поток эмоций и галлюцинаций, человек не в состоянии управлять ими и давать им оценку. В отличие от предыдущей стадии, когда состояние сознания сумеречное и съевший мухоморы может им частично управлять, сохраняя некоторую связь с реальностью, в третьей фазе он полностью погружается в состояние измененного сознания. Согласно В. Г. Богоразу, «в третьей стадии опьянения мухомором человек находится в бессознательном отношении к окружающему, но еще активен, ходит, кружится по земле, что-то бормочет и ломает то, что попадается ему под руку. В этом периоде наркоза духи водят его по разным мирам, показывают ему странные видения и умерших людей. Затем наступает тяжелый сон, продолжающийся в течение нескольких часов. Во время этого сна спящего невозможно разбудить».

Если принята большая доза мухоморов, на третьей стадии может наступить сильнейшее нервное возбуждение, напоминающее приступ истерии. В этом состоянии человек может бросаться из стороны в сторону, безудержно хохотать, ругаться, совершать самые дикие поступки, вплоть до убийства и самоубийства.

Однако неконтролируемой третья стадия остается только у «обычных» людей, шаманы же, используя технику, аналогичную технике тибетских лам, могут контролировать и направлять видения этой стадии. Суть техники сводится к осознанию, что все происходящее является сном и действовать сообразно этому озарению. Иногда заранее планируются специфические образы, обращение к которым во время третьей фазы позволяет взять галлюцинации под контроль. Именно в этой фазе происходят важнейшие шаманские путешествия, совершаются удивительные предсказания и получается наибольший трансцендентальный опыт. Опытным шаманам на этой стадии можно задавать вопросы и получать исчерпывающие ответы.

После совершенного путешествия и нескольких часов глубокого сна происходит пробуждение. Далее следует интерпретация увиденного и объяснение его для окружающих.

Современная культура употребления мухомора