верховные боги и культурные герои не только создали Вселенную и человека, но и до сих пор принимают активное участие в жизни людей.

Какие же категории божеств и духов Среднего и Нижнего мира мы можем выделить? Это нейтральные по отношению к людям духи-хозяева местности и владыки промысловых животных; благожелательные духи-хранители и помощники; вредоносные духи и демоны болезней. Характер этих мифологических персонажей, их поведение и способ взаимодействия с людьми зависят от того, к какому фольклорному жанру относятся истории о них. Если в космогонических мифах людей или еще нет, или они пассивный объект деяний богов, то в мифологических рассказах о недавних событиях люди становятся полноправными участниками происходящего, именно люди своими поступками влияют на то, каким будет настроение земных божеств и духов. Вот почему из поколения в поколение передаются правила, регламентирующие взаимные обязательства людей и их божественных соседей.

Итак, с кем же соседствуют люди в Среднем мире? В мифологии обских угров сыновья Нуми-Торума стали земными богами, хозяевами рек и озер, тайги и тундры, животных, птиц и рыб, а также покровителями людей, посредниками между небом и землей. Младший сын Мир-Суснэ-хум стал покровителем всех хантов и манси. Остальные шесть сыновей превратились в родовых покровителей и локальных божеств, между которыми распределена территория расселения обских угров и промысловые животные. Так, старший сын Полум-Торум (Топал-ойка) стал хозяином реки Пелым, владыкой ее рыбы и обитающих в окрестностях диких зверей. Нёр-Торум (Нёр-ойка) стал покровителем оленей, он живет на горе Ялпынг-Нёр у озера Ялпынг-Тур, там до сих пор находится его святилище. Ас-ях-Торум, владыка реки Оби (по-хантыйски она называется Ас-ях), живет в верховьях Оби и распоряжается рыбой и пушными животными. Ауття-Отыр живет в низовьях Оби, в его владении морская рыба. Сяхыл-Торум — хозяин Малой Оби, Тахыт-котль-Торум — владыка Средней Сосьвы.

Река Обь.

Shutterstock

Каменные или деревянные изображения этих божеств хранились (а кое-где хранятся и до сих пор) на территории их владений в особых амбарчиках-лабазах. Люди приносили этим богам жертвы, изготовляли для них специальную одежду. Места вокруг святилищ считались заповедными — там нельзя было охотиться, ловить рыбу и собирать ягоды.

Лабаз.

Shutterstock

Кроме этих родовых покровителей, землю населяют, согласно мифам обских угров, множество духов: ханты называют таких духов лунг, а манси — пупыг. Они живут в лесу, в реках и озерах — словом, повсюду. Владыка вод Йенк-лунг (Вит-хон, Вит-кан) появился во времена творения: Нуми-Торум, сотворив рыбу, велел ему следить за ее плодовитостью. Йенк-лунг наделяет людей рыбой по своей воле. Ханты и манси перед началом рыболовного сезона приносят ему дары — чай, табак, хлеб, красную ткань, — чтобы в ответ Йенк-лунг послал людям рыбу. Также к этому божеству обращались при эпидемиях, принося в жертву животных. Хозяин леса Вонг-лунг покровительствует лесным зверям, он может быть и доброжелательным, и зловредным для человека — в основном это зависит от поведения последнего в лесу.

По представлениям кетов, в лесу охотник может встретить кайгусь — хозяина или хозяйку лесных зверей. Кайгусь является человеку как в зооморфном облике (соболем, белкой, медведем), так и в антропоморфном. В мифологических рассказах кайгусь выступает законодателем охотничьей этики, предписаний, в которых регулируются отношения людей с промысловыми животными. Если человек соблюдал эти предписания — он был удачлив в промысле, и про него говорили: «У него есть кайгусь, который на охоте бежит впереди него». А за порядок в сфере рыбной ловли отвечал ульгусь — водяной, с которым у человека также было соглашение: человек угощал его хлебом, чаем, табаком, а в ответ просил даровать хороший улов.

В мифологии самодийских народов окружающий мир также изобилует жизнью. Кроме богов земли и воды (например, Моу-нямы и Быды-нямы у нганасан), существовали хозяева рек, озер, гор, леса, даже отдельных скал и больших старых деревьев. Хозяева леса (пэдара ерв у ненцев, мога биомо у энцев, мачиль лозы у селькупов) и воды (ид ерв у ненцев, бидо биомо у энцев, юткыль лозы у селькупов) обычно благожелательны к людям и помогают в промысле. Если же человек нарушает правила (рубит живое дерево, промышляет сверх меры, не уважает добычу и т. д.), духи могут наказать его — лишить удачи и даже жизни. Кроме хозяев стихий, есть и покровители промысловых животных и домашних оленей — так, ненецкий Илебям’бэртя и энецкий Ирео-понеде распоряжаются оленьими стадами и помогают оленеводам. Илебям’бэртя («дарующий средства к жизни») некогда по воле Нума превратил диких оленей (илебц) в домашних (ты) и научил ненцев оленеводству. Так же и в мифологии коряков: покровитель диких оленей и охоты на них стал покровителем оленеводства.

Есть в мифологии самодийцев и локальные божества (например, Мархы у ненцев реки Надым), и родовые покровители (например, Яптик-хэсе, покровитель одного из родов ямальских ненцев). В ненецких тундрах можно встретить святилища, где высятся деревянные скульптуры в окружении оленьих черепов и рогов — остатков жертвоприношений. Это сядэи, изображения духов-хозяев священных мест. У каждого рода свое святилище, куда люди совершают паломничества с просьбами о здоровье и благополучии [15, с. 208–236][16].

Подобные святилища можно встретить и в тайге. У кетов на родовых священных местах расположены деревянные антропоморфные фигуры размером от полуметра до пяти метров в высоту, завершающиеся остроконечной головой; лицо и ребра изображены на них косыми зарубками. Это доси — сыновья хозяйки места Холай и защитники рода или семьи, которым принадлежит священное место. Изображение самой Холай вырезали прямо на стволе растущей лиственницы. Это дерево считалось священным деревом рода, воплощением мирового древа, а Холай понималась как символическая мать родового шамана. Такие святилища кеты посещали раз в год, в период летнего солнцестояния, когда начинался рыболовный сезон, и, как правило, добавляли к святилищу еще одну, новую фигуру дося.

Доси. Пески возле д. Канготово, р. Енисей. 2023.

Фото О. Б. Христофоровой

Личина Холай на стволе дерева. Этнографическая коллекция М. А. Прудченко, с. Туруханск, Красноярский край. 2023.

Фото М. А. Прудченко

По представлениям якутов, в Среднем мире, кроме людей и