получает лучшую возможность неприсвоения всех действий, результатов и свойств. Он может вести беззаботную жизнь.

Для начала человек должен обладать основным пониманием взаимоотношений между Абсолютом, миром и индивидуумом. Брахман, непроявленный Абсолют, проецирует себя как Пракрита, тот мир, каким мы его знаем. Пракрита состоит из трех качеств природы: чистоты, действия и инерции (саттвы, раджаса и тамаса). Затем она проявляется в виде двух аспектов майи, феноменального мира и авидьи, идентификации с индивидуальным «я».

В феноменальном мире Брахман проявляется через саттву, чистоту, как майя, и называется Ишвара. Имя Ишвара означает «Бог с качествами или атрибутами». Ишвара обладает полным контролем над миром и может проявляться как Иисус, Рама, Шива и Святая Мать. Ишвара проявляется как любой аспект божественности, к которому человек обращается с личным чувством. В его другой проекции чистота Пракрита искажается и равновесие нарушается качествами действия и инерции (раджас и тамас). Это создает нечистое состояние невежества, авидью. Брахман, проявляющий себя через него, становится индивидуальными душами, окрашенными тем же неведением.

Поскольку и то, и другое — отражения того же лишенного качеств Брахмана, не существует изначального различия между Ишварой и индивидуальной душой, или дживой. Тем не менее чистота отражения различна. Когда чистое и грязное зеркала помещены на солнце, чистое зеркало отражает больше света. Количество Божественного Отражения, проецируемого творением, зависит от его уровня чистоты.

Единственное истинное различие заключается в том, что Ишвара обладает полным контролем над майей, в то время, как личность поймана в сета майи. Так же, как паук ткет паутину для себя, Брахман спроецировал мир. Паук может двигаться по паутине в любом направлении, ему не вредят нити, созданные им самим. Тем не менее когда муха попадает в сеть, она поймана. Мы подобны мухам, попавшим в сеть майи.

Как и паук, Ишвара может двигаться в своем собственном творении на любом уровне и в любом проявлении. Он может принять инкарнацию на любом плане и может вобрать в себя инкарнацию. Как Вишну, Рама и другие аватары, воплощения Ишвары остаются незатронутыми майей. Такие истории, как «Рамаяна», изображают Раму испытывающим эмоции, то есть Бог обладает человеческими качествами и возможностями, приписываемыми ему. Тем не менее в действительности он не является субъектом человеческих эмоций. Так же, как паук должен следовать за собственными нитями, Рама не может преступить кармические законы собственного творения. Эта игра должна быть сыграна.

Подведем итог: когда Брахман отражается через майю, отраженное сознание именуется Ишвара и контролирует Вселенную. Отраженное через авидью сознание — это индивидуальная душа. Имя не имеет значения, Брахман — один, так же, как молоко есть молоко, независимо от того, какая корова его дала, французская, немецкая или индийская. Товарный знак и упаковка к делу не относятся. Майя — это упаковка, внутри которой — только один Ишвара. Человек не может ощутить, что Ты Есть То, поскольку его отражающая способность находится под покровом невежества.

Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», он фактически сказал: «Ахам Брахма Асми», «Я — Брахман». Моисей получил то же откровение у горящего куста: «Яхве — Я то, что Я есть». «Я и Отец мой — одно» может быть добавлено к махавакьям. Иисус был высокоразвитым джняна-йогином. Его распяли, потому что современники не могли понять его утверждений. Если бы он появился сегодня, то снова был бы распят. Люди ищут Мессию, который удовлетворял бы их собственным требованиям. Они не заинтересованы в том, чтобы услышать правду.

Авидья, невежество, есть причина конфликта. Почему протестанты и католики дерутся в Ирландии? Они дерутся не ради Бога, ведь Бог уже существует. Почему сражаются индуисты и мусульмане? Невежество — исток всех недоразумений и непонимания. Только истинно духовные ищущие могут преодолеть его с помощью длительной, строгой дисциплины и практики.

Из-за невежества средний человек не сумел понять слов, сказанных Христом: «Истина сделает вас свободными». Иисус был высоко продвинутый адвайта-ведантин, он использовал бхакти-йогу (то есть путь преданности), чтобы вдохновить людей на служение Отцу, и отчасти раджа-йогу в форме ям и ниям.

Несмотря на то, что он обладал высочайшим знанием, он не мог повести их за границы этого. Веданта никогда не была предназначена для масс. Когда Иисус сказал: «Я и Отец мой — одно», он имел в виду Ахам Брахма Асми (Я — Брахман), устраняя тело, имя и внешние характеристики. Ученики решили, что эти слова относятся к Христу, но не к ним. Иисус не встретил ни одного человека, который понял бы суть его учения.

Бхагатьяга лакшана

Метод джняна-йоги под названием бхагатьяга лакшана разъясняет утверждение «Тат Твам Аси», То Есть Ты. В Веданте слово Тат представляет бескачественного Брахмана, а Твам — индивидуальную душу, Аси представляет соединение. Медитация на этих словах — это процесс избавления от состояния гипноза. Человек отбрасывает все качества и свойства, ограничивающие индивидуальную душу, которая затем осознается как Брахман.

Для более детального рассмотрения значения слов фразы можно использовать три способа:

1. Вачьяртха — первоначальное значение, прямо выраженное словом.

2. Лакшьяртха — подразумеваемое значение.

3. Вьянгяртха — предлагаемое значение, на которое указывают ассоциации со словами.

Слово и его значение связываются с помощью вритти, мысленной волны. Когда произносится слово «огонь», возбуждается соответствующая мысленная волна и возникает визуальный образ понятия. Обратное также имеет место. Когда человек видит огонь, ментальный образ дает импульс для соответствующего вербального выражения: «Огонь». Эти взаимоотношения между словом и значением могут быть простыми или сложными. Они просты, когда генерируются первоначальным значением слова. «Солнце горячо» — это пример вачьяртхи, поскольку «горячо» напрямую относится к «солнцу». Если ребенка попросить нарисовать лист, он срисует его с натуры, но художник нарисует его не прямым образом. Точно так же лакшьяртха основана на косвенных взаимоотношениях слова и значения. Утверждение «Сегодня жарко» подразумевает, что солнце жаркое. Косвенные взаимоотношения между словом и значением подразделяются на три категории: джахаллакшана, аджахаллакшана и джахададжа-халлакшана.

Когда прямое значение слова игнорируется и только подразумеваемое значение принимается во внимание, это называется джахаллакшана. Утверждение «Дом находится на реке» означает, что дом стоит не на поверхности реки, но на ее берегу. Прямое значение текущей реки отбрасывается, а подразумеваемое значение «на берегу» принимается во внимание. Несмотря на то, что река и ее берег — совершенно разные вещи, вода и земля, существует пространственная близость, которая создает взаимоотношения. Подразумеваемое значение базируется на прямом значении, которое затем отбрасывается.

В категории аджахаллакшана и прямое и подразумеваемое значения являются действительными. Представим, что человек, который присутствует на конном состязании, спрашивает: «Какая лошадь прыгает?» Он может получить ответ: