их сакрального авторитета и, в-третьих, обеспечивали функционирование института верховной власти

в качестве структуры социокосмического порядка и находящейся под

покровительством высших сил. Начальный этап истории государственной религии Китая соотносится со второй половиной иньской

эпохи («позднеиньский период» XIV–XI вв. до н. э.). От указанного периода до нас дошли не только памятники и артефакты (остатки

столицы, дворцовых и храмовых построек, кладбище с царскими усы-пальницами, бронзовые и нефритовые изделия), но и письменные документы — «надписи на гадательных костях» (всего на сегодняшний

день известно более 150 000 единиц). Они наносились на лопаточные

кости диких (олень), домашних (буйвол, свинья) животных или человека либо на панцирь черепахи и создавались в ходе процедуры пи-романтии, гадания по искусственно полученным (путем нагревания

костяных предметов) трещинам. Известно, что пиромантия входила

в число главных государственных религиозных практик и проводилась специальными людьми — гадателями си и бу под наблюдением

членов правящего дома и высших придворных чинов.

Позднеиньский период ознаменовался утверждением в Китае централизованного государства, обладавшего жесткой иерархической

социальной структурой (по модели пирамиды), верх которой состав-

86 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ляли «клан царей» (царь — принятый перевод оригинального титула

древнекитайского государя — ван) и сословие знати (которое составляли дальние родственники августейшей семьи и главы территориально-административных единиц). Иньский царь исполнял функции как

светского (политического и военного), так и духовного лидера страны, первоочередными задачами которого были оказание магического воздействия на социокосмический универсум с целью поддержания миропорядка и коммуникация с высшими силами. Все прочие жреческие

обязанности (совершение жертвоприношений и проведение других

ритуальных акций, осуществление астрологических наблюдений, ведение записей и т. д.) возлагались на членов царствующего дома, знать

и специальных чиновников, к разряду которых относились, видимо, гадатели си и бу. Никаких следов самостоятельного жреческого сословия вне властных органов не прослеживается. Религиозно-ритуальная

деятельность (свадьбы, похороны, родины) разрабатывалась, контро-лировалась и осуществлялась исключительно людьми, состоявшими

на государственной службе. Изначальное объединение светской и духовной власти предопределило стремление китайской государственности к установлению полного контроля над всей духовной жизнью

населения и к подчинению любой идеологической активности собственным нуждам и интересам.

Основой идейно-обрядового комплекса стал культ предков, сво-дящийся к вере в то, что умершие продолжают активно участвовать

в делах их живых потомков. Обожествленные предки занимали цен-тральное место в иньском официальном пантеоне, возглавляемом

Верховным Владыкой (Шан-ди). Он почитался повелителем божеств

и духов, мира природы и общества, ниспосылавшим людям блага (хо-роший урожай, победу в военном конфликте) и наказания в виде бедствий (засуха, наводнение) и болезней. Однако верховенство Шан-ди

предельно отдаляло его от каждодневного бытия людей: к нему крайне

редко обращались с вопросами и приносили жертвоприношения. Объектами постоянных поклонений служили предки правителя по мужской и женской линии, почитание которых строго соотносилось с календарной системой. Месяц делился на три декады, каждый день имел

определенного покровителя-предка.

Следующий отдел в иерархии официального пантеона занимали

персонажи, связанные с природными стихиями и явлениями, включая

божеств дождя, грома, ветра, облаков, гор, рек и т. д. Но все они мыслились скорее исполнителями приказов Шан-ди, чем самостоятельными

Глава 2. Национальные религии 87

богами. Частое включение в их наименования терминов родства (ма-тушка, дядюшка) наталкивает на мысль, что они тоже принадлежали

к категории предков (дальних родственников правящего дома или

знатных семей).

В первой половине XI в. государство Шан-Инь было завоевано на-родностью, называвшей себя чжоусцами. Они внесли серьезные изменения в идейно-обрядовый комплекс. Во-первых, они выдвинули на

первый план культ Неба (Небесного Владыки, Тянь-ди), что позволило

им отделить институт верховной власти от культа предков. Во-вторых, разработали концепцию «небесного мандата» ( тянь мин), согласно которой право на верховную власть ниспосылалось человеку (династии) только Небом. В случае неудачного правления Небо передавало «небесный мандат» другому своему избраннику, независимо от его родос-ловной, социального положения и даже этнической принадлежности.

Эта концепция, послужившая идейным обоснованием свержения инь-ского правящего режима, впоследствии превратилась в эффективней-шее идеологическое средство для легитимации любого захвата власти. Ее брали на вооружение и местные военно-политические лидеры, совершавшие государственные перевороты, и чужеземные правители, завоевывавшие Китай (в том числе маньчжуры в XVII в.). Позже представления о Шан-ди и Тянь-ди полностью слились, что придало дополнительную прочность культу Неба — он оставался на положении

центрального государственного культа вплоть до начала ХХ в. Сохранилась и идея родства государя с высшим божественным персонажем, на что указывает введенный чжоусцами его титул «Сын Неба» (Тянь-цзы), который тоже сохранился до начала прошлого века. Определенным изменениям подверглись культ предков и ритуальная деятельность. В качестве собственного предка чжоусцы почитали персонаж по

имени Государь-Просо (Хоу-цзи), то есть исходно аграрное божество, что позволяло поклоняться ему в первую очередь как покровителю

земледелия. Восприняв почти все иньские обряды (кроме пластроман-тии), чжоусцы переакцентировали их с жертвоприношений предкам

на сезонную обрядность и жертвоприношения Небу и Земле. Так уста-новился государственный ритуальный цикл, ставший постоянным для

всех последующих вариантов государственной религии.

Важным событием в истории государственной религии стала религиозная реформа, проведенная сразу же после насильственного

объединения страны и утверждения первого китайского имперского

государства — Цинь (221–207 гг. до н. э.) по инициативе ее основателя, императора Цинь-ши-хуан-ди. В эту реформу входило, во-пер-

88 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

вых, введение принципиально нового титула государя — хуанди (ав-густейший владыка), составленного из терминов, ранее служивших

эпитетами исключительно к божествам. Во-вторых,