не менее психический токсин самоубийства проникает в ткань сущности и отражается на нормальности следующей личности.

Самоубийство, конечно, не оказывает долговременного влияния на эволюцию духовной сущности. Оно представляет собой всего лишь инцидент, противоречащий закону природы и вызывающий поэтому мощную кармическую реакцию в течение ограниченного периода времени.

В случае с Сократом, выпившим ядовитое зелье из цикуты, обстоятельства, с физической точки зрения, не слишком отличаются от самоубийства. На самом деле Сократа освободили бы после уплаты небольшого штрафа, который его друзья с радостью готовы были заплатить. Платон, бывший человеком отнюдь небедным, всячески пытался уговорить Сократа продолжать жить. Однако великий скептик заявил, что, заплатив штраф, признает свою вину, а признав вину, скомпрометирует идеалы, гораздо более важные, чем жизнь; он осквернил бы не только высочайшие идеалы философии, но и бросил бы тень на богов. Поэтому он выбрал смерть и был казнен по закону своего времени.

Греческий философ не расценил бы это как самоубийство потому, что мотив был совершенно неличный и еще потому, что он поступил так, чтобы защитить самое священное из всех установлений человечества — совокупность знаний. Однако, если бы у него были личные мотивы, то ему, вероятно, не нашлось бы места в памяти греков.

То же отношение сложилось и к мученичеству, например, к казни христиан при некоторых римских императорах за то, что они отказывались отречься от своей веры. Приняв языческую религию, они сохранили бы жизнь, а отказавшись от нее — умерли. Следовательно, выбор между жизнью и смертью оставался за ними. Но поскольку этот выбор затрагивал их духовные убеждения, и они предпочли умереть, но не изменить истине, насколько она была им известна, то ни природа, ни человек не заклеймили их как самоубийц.

Подобные мотивы принадлежат к числу философских исключений, описанных Олимпиодором, и кармические следствия смягчаются мотивом, являющимся самой влиятельной кармической силой в мире.

Случайная смерть ничего не меняет в законах, действующих в отношении личности. Она приравнивается к естественной смерти с тем возможным исключением, что у ментальной составляющей сохраняется некоторое нежелание умирать в силу многочисленных и сильных физических привязанностей. Посмертное состояние человека, лишившегося жизни в середине ее в результате несчастного случая или болезни, вполне соответствует норме, если только эмоции не чрезмерно сильны. В подобных условиях личность может сохранить временную связь с землей.

Участь физического тела после смерти не имеет большого значения. Личность, уже полностью покинувшая тело через двенадцать-семьдесят два часа в зависимости от обстоятельств, ставших причиной смерти, равнодушна к судьбе сброшенного ею тела. Однако, если обнаружится какая-либо тенденция к сохранению привязанности к земле в силу необычных обстоятельств, сопутствовавших смерти, то рекомендуется кремировать тело, чтобы уничтожить любую психическую связь между личностью и физическим телом. Тщательно разработанный похоронный ритуал не дает никаких преимуществ и, возможно, даже усиливает замешательство личности, если она связана с землей. Если бы можно было покончить со всеми теоретическими основами похоронных процессий, а родственники и друзья усопшего следовали бы восточному обычаю совершать какой-нибудь гражданский акт в память умершего, миру живых это принесло бы больше пользы.

Склонность к самоубийству зачастую возникает из-за слабого здоровья. Распространенными причинами самоубийства являются истощение сил от перегрузок, беспокойство по поводу денег или домашних дел и дурные предчувствия в отношении будущего. Очень часто нескольких дней отдыха, или чуть более конструктивного планирования, или консультации с компетентным врачом бывает достаточно, чтобы полностью покончить с тягой к самоуничтожению. Это влечение усиливается в критические периоды, то есть тогда, когда возраст человека, выраженный в годах, без остатка делится на семь. Все одиннадцать самоубийц, упомянутых в одной ежедневной газете, находились в критическом возрасте.

Почти каждый нормальный человек, по крайней мере, один раз в жизни испытывает желание совершить самоубийство. Эта фантазия, отвратительная для ума и противоречащая врожденным склонностям индивидуума, быстро проходит. Если же такое состояние сохраняется, то необходимо прибегнуть к надлежащим способам повышения интереса к жизни и окружающей обстановке. Подходящее хобби часто исцеляет престарелых людей от влечения к самоубийству, а хорошая работа оказывает аналогичное действие на молодых. К жизни надо подходить как к роскошной возможности обретения опыта. Некоторую толику неприятностей следует принимать как неизбежность и не превращать их в извинительную причину затянувшейся меланхолии.

Самоубийство расстраивает план сущности, которая испускает личность. Следовательно, с религиозной точки зрения, оно, считалось грехом против Отца, то есть против причины собственного «я». К счастью, сущность совершенно недостижима для разрушительных склонностей человека, и самоубийство — это всего лишь несущественное обстоятельство в процессе эволюции сущности. Однако оно, несомненно, пагубно сказывается на сознании личности, принося много горя, которое невозможно аннулировать.

От жизни нельзя уклониться, ее надо прожить.

СУДЬБА ИЛИ СВОБОДНАЯ ВОЛЯ?

Существует расхожее мнение, что доктрина перевоплощения и кармы носит фаталистический характер, лишая индивидуума права жить своей собственной жизнью и опутывая его повседневные дела сетью неизбежных обстоятельств.

Таким образом, прежде всего должен возникнуть вопрос: а существует ли вообще такая вещь, как свободная воля? Философия отрицает свободную волю, предоставляя человеку лишь право выбора. Свободная воля предполагает, что человек может стать тем, чем захочет, а это, вне всякого сомнения, невозможно. Он обладает лишь правом выбора из того, что способен делать. Но поскольку все люди наделены разными способностями, то и возможности выбора различны для каждого в отдельности.

Право выбора есть привилегия выбрать то, что представляется наилучшим, из некоторого набора возможностей. Такое право избирательного действия в известном смысле представляет собой «дхарму», или право интерпретации и подбора определенных элементов уже имеющейся кармы. Так, например, то, что какой-то человек должен совершить путешествие, — это карма, а то, что он может выбрать способ передвижения и до известной степени даже места, которые он посетит, — это дхарма. Для того, кто получил определенные знания во время этой поездки, дхарма будет заключаться в том, чтобы ему удалось использовать эти знания для приближения собственных целей. Однако его кармой неизбежно станут страдания, если он в стремлении осуществить свои замыслы каким-то образом нарушит естественный закон. Дхарма — это действие, а карма — противодействие. Однажды совершенное действие неминуемо вызовет реакцию. Каждый человек в определенной мере управляет действием. Следовательно, философия оказывается фаталистической не в том, что касается совершения действия, а в отношении прогнозирования неизбежных последствий этого действия.

Каждый человек свободен в некоторых действиях, однако, совершив их, он должен терпеть их последствия. Из этого правила не может быть исключений, иначе разрушится вся разумная Вселенная.

Именно карма производит нас на свет в соответствии с готовой к осуществлению судьбой сущности. Явившись в этот