По свидетельству Флавия, распятие использовал даже царь Хасмонейской династии Александр Яннай (126- 76 до н. э., первосвященник в 103-76 гг. до н. э.), он распял восемьсот фарисеев, которые воевали против него, вступив в союз с сирийским царем Селевкидской династии Деметрием III Эвкером.

Отсутствие многочисленных археологических данных о жертвах распятия объясняется, кроме климата, еще и тем, что римляне очень редко позволяли хоронить казненных преступников. В области Гиват-ха-Мивтар в 1968 году был найден единственный оссуарий с останками иудея по имени Иехоханан, сын Иезекииля, распятого во времена Пилата. В костных останках был обнаружен застрявший гвоздь - эта находка дала ученым ценный материал для анализа.

Я полагаю, что факт распятия Иисуса на кресте - это историческая правда. Флавий именует распятие «мучительнейшей из всех родов смерти»(Flav.Jos. Bel. lud. VII. 6: 4). Трудно представить, чтобы столь страшная и позорная казнь (лат.crucis terror - мучительный ужас, по выражению Цицерона(Cic.In Verrem. II. 5: 64), которой подвергались рабы (лат.servile supplicium - наказание для рабов), была вымышлена задним числом Его адептами. Мотивация такой выдумки не поддается логике, поскольку такая фантазия никаким образом не могла служить целям пропаганды. Распятие, в восприятии потенциальных адептов, было равносильно позорной анафеме. Юстин (Иустин Великий) около 150 г. н. э. писал: «Нас обвиняют в безумии, что мы после неизменного и вечного Бога и Отца всего, даем второе место распятому человеку» (Апология(Just.Apol. I. 13). Распятие изначально было «для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1 Кор., 1: 23). Можно сказать, что описание всеми евангелистами распятия говорит об историчности и реальности как данного эпизода, так и самой персоны Иегошуа бен Иосифа.

Вопреки церковной традиции следует предположить, что римские палачи раздели смертника догола, согласно римскому обычаю. Это делалось для атрибутирования позорности наказания. Факт того, что Иисуса прибили гвоздями, а не просто привязали к кресту, считался актом милосердия, ускоряющим мучительную смерть жертвы.

Привязывать казнимого нужно непременно, так как тело пригвожденного человека не удержало бы своего веса и сорвалось с креста ввиду недостатка прочности тканей. Распятые иногда живут до трех дней. Иосиф Флавий (Flav. Jos. Bel. lud. VII. 6: 4) пишет, что по его просьбе юношу Елизара помиловали после того, как он уже был поднят на крест. Если распятых миловали и снимали с креста, то шансы выжить у них были незначительные. Из трех снятых с креста умирали двое.

Кресты могли быть трех форм: конструкция в форме буквы «Т» - crux Commisua, в форме «X» - crux Declissa, и классический «+» - crux Immisia. Кроме того, в качестве орудия казни часто использовалася простой вертикальный столб - Simplex. Евангелия, говоря о кресте, используют словаstauros (ставрос) иxulon (ксилон), однако ни одно из этих слов в древнем койне не обозначает двух перекладин, скрещенных в форме креста. Это скорее любой вертикально стоящий столб, именно в этом значении слова употребляются авторами греческих классических произведений. По этой причине многие авторы считают, что в Евангелиях речь идет о «столбе мучений», анео кресте.

Однако Септуагинта (греческий текст Пятикнижия) не использует слово ставрос для обозначения столба, сваи, шеста или отдельно стоящего кола. В ней встречается масса других слов, обозначающих подобные предметы. В Новом Завете слово ставрос используется только для описания орудия казни Иисуса, а для обозначения обычного столба применяется другое слово - стюлос. За составную конструкцию орудия казни говорит и упоминание о том, что Иисус, а затем некий Симон нес его к месту казни. Нести на себе гораздо более тяжелый вертикальный столб было бы практически невозможно.

Если казни совершались всегда на одном и том же месте, то римляне строили постоянные конструкции, на которых и распинали преступников. Можно предположить, что при распятии Иисуса это был столб с перекладиной сверху, напоминающий букву «Т». Это подтверждает и Тертуллиан, говоря о кресте, имеющем форму греческой буквы тау. Аналогичное предание передает «Послание Варнавы» (написано при Нерве в 96-98 гг. или при Адриане в 117-138 гг.), которое включено в Синайский кодекс, тогда еще были живы «ученики учеников», хранившие живые воспоминания. Крест, известный нам по традиции, - слишком неустойчивое и конструктивно более сложное сооружение, практичные римляне вряд ли его часто использовали.

Однако наличие таблички, прибитой над головой, на вертикальном столбе (лат.stipes), говорит об использовании в случае с Иисусом классической, принятой в церковной традиции формы креста. О наличии таблички говорят все евангелисты. Дощечку (лат.titulus crucis) с надписью, описывающей «вину» казнимого («И была надпись вины Его: Царь Иудейский» (Мк., 15: 26), прибивали над головой. Приговоренный нес ее к месту казни, повешенной на шею. Содержание надписи у разных евангелистов различается (Мф., 27: 37; Мк., 15: 26; Лк., 23: 38; Ин., 19: 19), но политическая причина казни: «Царь Иудейский» - встречается у всех авторов, что однозначно говорит о реальности истоков сведений о политическом обвинении и мотивации казни и о том, что

Пилат именно этот аспект считал главной статьей в приговоре Иисуса. В Риме, в церкви Santa Croce in Gerusalemme, хранится табличка, которую традиция считает подлинной. Надпись на ней гласит: REX IUDAEORUM - это, конечно, средневековая подделка, но традиция восходит к древности. Кроме того, классический крест упоминают многие христианские авторы первых веков (Ириней Лионский, Иустин Философ, Иероним Стридонский).

Чтобы распятое тело имело больше опоры, на середине вертикальной перекладины креста вбивался небольшой брусок или деревянный гвоздь - он служил своеобразным сиденьем (лат.sedile) для распятого. Наличие этой детали может объяснять фразу «сидеть на кресте», использовавшуюся римлянами. Возможен был вариант конструкции креста с опорой для ног. Ириней Лионский пишет о форме креста: «И самый вид креста имеет пять концов, два по длине, два по ширине и один в середине, на котором опирается пригвожденный» (Adversum haereses II. XXIV. 4).

Сам крест был вряд ли высок - высокий крест изготовлялся для важных преступников (Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей. Кн. 7: Гальба).

Согласно Евангелию, солдат протягивает Иисусу губку (вероятно с поской - солдатским напитком из воды, уксуса и яиц) на конце стебля иссопа (Ин., 19: 29) - так называется один из видов тростника, он растет в окрестностях Иерусалима. Зная высоту стебля иссопа (около70-80 см), можно установить, как мала была высота креста. «Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и, отведав, не хотел пить» (Мф., 27: 34). У Марка это «вино со смирною», oinos - это кислое вино (Мк., 15: 23). Вероятнее, это были не солдаты: «Дайте сикеру погибающему и вино испорченному душою; Пусть он выпьет, и забудет бедность свою, и не вспомнит больше о своем страдании» (Пар., 31: 6-7). По иудейскому обычаю приговоренному на смертную казнь из сострадания давали дурманящий напиток: вино с ладаном или смирной, как говорит Вавилонский Талмуд (Санхедрин, 43а), вероятно, туда добавлялась вытяжка из мака. Этот напиток готовили знатные иудейки, он мутил сознание и глушил страшную боль. Иисус отказался его пить, Он предпочел остаться в сознании, поскольку ждал появления Отца.