Применительно к йоге, психомоторное возбуждение, равно как фаза рефрактерности, начинается на стадии дхарана и заканчивается одновременно с окончанием стадии йоги дхьяна.

С момента окончания стадии йоги дхьяны рефрактерная фаза переходит в фазу абсолютной рефрактерности, и этот переход соответствует переходу стадии дхьяны йоги в стадию самадхи йоги.

Психомоторное возбуждение, которое возникает с момента начала стадии дхараны и продолжается на стадии дхьяны, заканчивается на стадии окончания стадии дхьяны, и при переходе стадии дхьяны в стадию самадхи психомоторное возбуждение «выключается» по причине достижения возбудимыми клетками организма спайка (максимального пика возбудимости).

После такого отключения возбуждения одновременно отключается реакция «бей или беги». То есть отключается полностью чувство тревоги — страха — паники — ужаса.

Теперь я сужу стадии йоги до двух: дхарана — дхьяна, на которых складываются все семь цветов радуги (чакр) и которые служат платформой для разгона психомоторного возбуждения. Как я ранее уже писал, психомоторное возбуждение длится до семи суток в организме человека, и весь опыт психиатрии и психологии придерживается этого периода времени, исходя из опыта наблюдений.

Ровно этот период времени в семь суток, необходимый для полного психомоторного возбуждения, я указываю как период времени для сложения всех семи цветов радуги, или по-другому сказать и так, что период времени в семь суток, необходимый для полного психомоторного возбуждения, я указываю как период времени, необходимый для активации всех семи чакр человека.

Также я четко и корректно указываю на тот факт, что все семь суток, необходимые для психомоторного возбуждения, проходят единым временем, типа как один день для человека в мирской жизни.

Поясняю, что невозможно прерывать психомоторное возбуждение перерывами на сон или на какие-либо мирские дела, которые отвлекают ум от медитации.

Если быть точнее, то активация всех семи чакр сама обуславливает психомоторное возбуждение на протяжении семи суток без единой секунды на сон.

Само психомоторное возбуждение в психиатрии разделяется на несколько стадий: легкую, среднюю, острую.

Легкая стадия — это когда наблюдается незначительная оживленность. Применительно к йоге, это можно отнести к началу стадии дхарана. Переломный момент, который разграничивает стадию дхараны от стадии дхьяны, можно применить к разграничению средней стадии психомоторного возбуждения от острой стадии психомоторного возбуждения до его выключения.

То есть стадия йоги — дхарана — содержит в себе психомоторное возбуждение от нулевой точки, а далее легкую степень и заканчивается на средней степени или стадии.

По времени стадия дхарана длится от двух до трех суток, и переломным моментом в ней является второе дыхание, которое влечет за собой иддхи — полное отсутствие потребности в сне. Ранее я уже описывал этот эффект более подробно, как концентрация внимания взаимодействует с базальными ганглиями и гормоном ацетилхолином.

По времени стадия дхьяна длится от четырех до пяти суток, и переломным моментом в ней является разность потенциалов, которая объективно выглядит как прикосновение указательным пальцем к материи, имеющей отрицательный заряд. Отключение психомоторного возбуждения на стадии окончания стадии дхьяна происходит незаметно для ума.

С точки зрения психиатрии, причин появления психомоторного возбуждения много, и я, не перечисляя весь список, указываю необходимую — стресс, усиленный до максимума стресса.

В клинической картине в качестве обоснования возникновения психомоторного возбуждения нередко считается, что организм может так ответить на раздражающие факторы, к примеру, на смерть близкого человека, транспортную аварию, делирии, психические заболевания, прекращение приема лекарственных средств и так далее.

Я вновь указываю на ситуацию сострадания на примере с врачом, борющимся за изменение схемы перехода дороги пешеходами.

Изначально врач сосредоточился на осознании самой схемы при полном понимании факта того, что люди страдают от такой схемы. Чем более врач борется за изменение схемы, тем более он сосредотачивается на разрешении этой проблемы. Врач отлично понимает, что разрешение этой проблемы никому не нужно, иначе бы этой проблемы не было бы. Врач отлично понимает, что никто, кроме него, не борется за изменение схемы, приносящей страдания людям, до полного положительного результата. Врач тратит лишнюю (или не лишнюю) копейку на приобретение бумаги, конвертов, ручек на написание письма в соответствующие органы власти для того, чтобы они приняли меры по изменению схемы перехода дороги пешеходами, вместо того чтобы потратить эту копейку на себя или на своих детей или на какие-либо иные блага для себя и своих близких. Такой врач уделит лишние полчаса времени или целый день тому, чтобы лишний раз написать какое-нибудь дополнительное обращение в какую-нибудь правозащитную организацию или в какое-нибудь компетентное учреждение с просьбой оказать содействие в изменении схемы перехода дороги пешеходами, вместо того чтобы праздно провести это же время перед телевизором или в виде прогулки или занятия какими-либо незначительными делами, или вместо того чтобы уделить это же время своим родственникам или свои детям.

Как только такой врач начинает тратить деньги на борьбу с изменением такой схемы, вместо того чтобы тратить эти деньги на себя или своих родственников или детей, то у такого человека поднимается духовная мораль, хоть это ничем и не определяется, кроме как чтения мыслей такого врача ангелами и богами. Равным образом, когда врач будет уделять время принятию действий по устранению проблемы перехода дороги пешеходами, взамен того чтобы это же время тратить на себя или на праздные занятия или на своих родственников или детей, то духовная мораль такого врача будет подниматься еще выше.

Немаловажным фактором служит и то, что человек не должен действовать по инструкции в достижении такого результата, как, например, юристы за оплату в достижении законного решения, где закон был нарушен. То есть врач должен добиваться результата без какой-либо оплаты, без какой-либо похвалы за результат, то есть абсолютно бескорыстно. Также врач должен изначально проникнуться состраданием к самой схеме, а не к жертвам.

Как только действия врача будут принимать устойчивый характер в его целеустремленности к достижению результата, то его поведение начнет пугать его друзей, близких, родственников.

Для его друзей, близких, родных такая борьба будет казаться как борьба с ветряными мельницами, то есть как лишенная смысла. В адрес такого врача полетит масса упреков, что, мол, ему больше всех надо. Родные и близкие будут не понимать своего родного и близкого (врача), поскольку все люди сидят в стереотипах того, что человек обычно борется за свои блага, в чем бы они ни заключались и в чем бы они ни выражались. В случае же с врачом он, наоборот, использует ранее приобретенные блага (например, деньги или автомобиль для поездок, компьютер и интернет и тому подобное) для достижения цели, которая не даст ему в результате ничего материального.