• Протестанты успешнее католиков •

Вебер подкрепляет свои выводы занятной статистикой (за нее по сей день его работу отчаянно критикуют), которая показывает, что протестанты преобладают среди владельцев капитала и предпринимателей. Потому что, во-первых, католики и протестанты получают разное образование. Католики – преимущественно гуманитарную подготовку, в то время как значительная часть протестантов оканчивает учебные заведения, в которых готовят к технической и торгово-промышленной деятельности. Во-вторых, дальнейший карьерный путь католиков ведет к идее оставаться ремесленниками – мастерами внутри своего дела, протестанты метят на позиции квалифицированных рабочих и из небольшого семейного дела идут работать на стремительно развивающиеся предприятия.

Воспитание, в том числе религиозное, оказывает влияние на профессиональную траекторию. Специфика вероисповедания, религиозная атмосфера родины и семьи может влиять на то, будет человек успешным в занятиях бизнесом или нет. Не то чтобы католики не интересовались деньгами или не хотели их заработать, но в их системе ценностей профессия и успех в ней не имеют такой значимости, какую, если довериться Веберу, имеют в протестантизме.

Мировоззренческие установки, их роль в «материальной» истории – вопрос неоднозначный. Убеждения не могут не воздействовать на производственную деятельность человека, но порождаются они ею или предвосхищают изменения в материальной сфере? То есть, если ты решил вдруг резко повернуть на сто восемьдесят свою жизнь менеджера среднего звена и создать многомиллионный бизнес, тебе нужно начать думать, как миллионер или в процессе укрепления своего финансового положения твое мировоззрение изменятся? Не жди ответа. Если философия могла бы дать его, то эта книга была бы инкрустирована стразами Сваровски. Вебер сформулировал одну из точек зрения, Карл Маркс предложил другое объяснение. Но об этом в следующий раз, извини (проси моего издателя решиться на второй том).

В разделе с практическими упражнениями – немного о трудовой этике, и нужна ли она вообще.

Этика труда и стоит ли придавать

• работе «сакральное значение» •

Под этикой труда понимают комплекс моральных ценностей и норм, придающих смысл трудовой деятельности. Этот смысл должен выходить за простое достижение цели в конкретной работе, то есть быть не просто целерациональным, а ценностно-рациональным. Ты не понимаешь, почему бабуля заставляет тебя провести все майские праздники на огороде. Потому что для тебя цель – вырастить картошку не несет никакой ценности. Ты сажаешь картошку, получая идиотский загар по майке, для того чтобы потом выкопать скудный урожай (и понять, что картошку ты никогда и не любила). Но если бы в этом действии (создании грядок, посадке и сборе урожая) был ценностно-рациональный аспект, возможно, ты не проклял бы весь бабулин агрокультурный комплекс. Например, ты вслед за ней считала бы эту деятельность своим предназначением. С любовью вырастить, а затем приготовить внукам нежное пюре или драники, зная, что продукты экологически чистые, а значит, пойдут им на пользу (или в сантиметры на талии, что тоже здорово, а то «глиста в скафандре»). Прополка грядок была бы способом медитации и очищения от дурных мыслей, например, или частью модного агротуризма. Отношения к труду изменилось бы кардинально. То, что могло мыслиться как потеря времени (все можно купить в магазине), приобрело смысловые оттенки и стало счастливым времяпрепровождением. Кроме того, продуктивность возрастает, если знаешь, что труд подкреплен чем-то еще, кроме непосредственно результата труда. Протестантская трудовая этика формировалась долгие годы, различные деноминации (особенно кальвинизм, методизм, пиетизм) добавляли к лютеровским идеям свои.

• Мирская аскеза •

Другим важным аспектом трудовой этики становится мирская аскеза. Самоограничение, дисциплина в потреблении, возведенная в главный жизненный принцип. Как раз необходима тем, кто вроде бы работает, неплохо зарабатывает, но к концу месяца переходит на гречневую диету. Виной всему постзарплатный образ жизни и устрицы на обед и ужин. Не думай, что ты такая одна, протестанты нашли управу на этот порок. Вебер предлагает рассматривать аскетический протестантизм как единое целое, не деля на течения, но своеобразие философско-богословской мысли в различных течениях приобретало самобытный характер. Жан Кальвин (1509–1564) – богослов, который продолжил дело Реформации в Женеве и еще больше рационализировал представление о труде как служение Богу.

Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных «добрых дел», а святости, возведенной в систему.

Упорный, интенсивный профессиональный труд плюс систематический контроль за своими желаниями (считай, тратами) помогает приобрести уверенность в спасении души. Каждый последователь Кальвина должен был стать «монахом» в миру. Нельзя было чередовать грех, раскаяние, покаяние, отпущение одних грехов и совершение новых (Вебер относит эту синусоиду верующего к типичному католицизму).

Практическая этика кальвинизма устраняла отсутствие плана и системы в повседневной жизни верующего и создавала последовательный метод всего жизненного поведения.

Этот план был близок к распорядку жизни в монастыре, только главным становилась профессиональная деятельность, а не молитва. При умеренном пользовании результатами труда, разумеется. Кутеж, уходи!

Как сформировать трудовую этику,

• не будучи религиозным человеком? •

Макс Вебер указал на возможную роль трудовой этики протестантизма в становлении «духа капитализма», формировании нового типа производства и общественного устройства. Его идеи подвергают критике за отсутствие линейной связи между капитализмом и протестантизмом, арифметические ошибки в подсчете количества успешных протестантов, предлагают обратную зависимость (капитализм повлиял на протестантские идеи, а не наоборот) и многое другое. Тебе решать, как относиться к этой концепции, мой совет – формировать собственное мнение, желательно после прочтения работы Вебера, а может, и рукописей его критиков, а не только этой главы. Но некоторые интеллектуальные нетленочки я бы все же сохранила в памяти и применила на практике.

Если хочешь придать повседневному труду смысл, перестав ждать пятницы как Рождества, займись формированием собственной этики труда.

1

Пойми, для чего ты работаешь. В реальной жизни в основе трудовой активности может лежать несколько мотивов. Деньги или «потому что так надо» не годятся. Пока смысл твоей ежедневной активности не выйдет за границы простого удовлетворения потребностей, твоя мотивация не выйдет за границы вопроса «скоро пятница?»

2

Какая работа приносит тебе радость? В протестантской картине мира выбор профессии не был полностью самостоятельным решением, Бог определял тебе рабочее место. Если ты не протестант, придется искать самому, но твоя идеальная работа, безусловно, существует. Вот здесь просто поверь.

3

Если взялась за дело, работай усердно. Из каждодневных усилий складывается твой успех. Чтобы чего-то достичь от малого до великого, нужно просто делать чуть больше, чем ничего, и чуть дольше, чем никогда.