Князь Андрей Боголюбский увозит в суздальские земли икону Божией Матери.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Князь Андрей Юрьевич Боголюбский, стремясь превратить свое княжество в отдельное, независимое от Киева государство, понимал, что для этого ему необходимо превратить свою новую столицу, Владимир, в значимый общерусский церковный и духовный центр. Для этого он, с одной стороны, попытался учредить во Владимире отдельную от Киева митрополию и одновременно утвердить в сознании современников почитание духовной святыни — иконы Богородицы и, как следствие, признание в народном мнении того факта, что особое покровительство Богородицы связано только с Владимирской Русью. Недаром Андрей Боголюбский придавал огромное значение утверждению почитания Божией Матери во Владимирской земле.

Князь Андрей Боголюбский устанавливает икону Божией Матери во вновь построенном Успенском соборе г. Владимира.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

Но в то же время в тексте «Сказания» явно прослеживаются и более широкие задачи — политическое, духовное и церковное возвышение Владимира князю Андрею Юрьевичу необходимо для того, чтобы утвердить свою столицу как новый общерусский духовно-политический центр в пику древнему Киеву, которого князь искренне не любил (недаром он допустил, чтобы суздальские рати в 1169 г. устроили страшное разорение древней столицы). Поэтому чудотворная икона изначально выступает в «Сказании» и как общерусская, даже как общехристианская святыня. Об этом говорится уже в самом начале «Сказания»: «…Этот образ Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии не на одном месте чудеса и дары исцеления источает, но, обходя все страны, весь мир просвещает и от недугов исцеляет»[31]. А общерусский характер подчеркивается теми фактами чудес, которые совершаются с жителями иных городов.

Князь Андрей Боголюбский передает средства на содержание чудотворной иконы и Успенского собора.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

В этом отношении стоит отметить две важные идейные тенденции, ставшие с тех пор очень важными в русской религиозно-философской мысли. Во-первых, уже в ранней редакции текста «Сказания» в еще не разработанной форме присутствует новое понимание значения Богородицы для Руси — Сама Пресвятая Божия Матерь по воле Божией устанавливает над Русью Свое особое покровительство. Во-вторых, в религиозном и политическом сознании русских людей утверждается идея о том, что на роль столицы государства может претендовать только тот город, который, помимо экономической и политической мощи, славен своими духовными святынями и потому исполняет роль не просто политического, но и духовного центра страны.

И Богородица являла все новые знаки Своего покровительства. Так, именно с новым чудом от Владимирской иконы Божией Матери была связана победа Андрея Боголюбского над волжскими булгарами в 1164 году (описание этого чуда не вошло в раннюю редакцию «Сказания»).

Чудо от Владимирской иконы Божией Матери во время похода Андрея Боголюбского на волжских булгар.

Миниатюра из Лицевого летописного свода. 1568–1576 гг.

И до сегодняшнего дня Владимирская икона Божией Матери является общерусской святыней, главной и самой чтимой из всех русских икон. Ныне чудотворный образ хранится в храме Св. Николая в Толмачах, входящем в музейный комплекс Третьяковской галереи. Имеется также множество списков Владимирской иконы, значительное число которых также почитается как чудотворные.

Установление праздника Покрова Божией Матери

С именем Андрея Боголюбского обычно связывают еще одно крупное общерусское деяние в честь Божией Матери — считается, что именно по указанию Андрея Юрьевича во второй четверти XII века в русских землях был установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы, который стал отмечаться 1 (14) октября. Само установление Покровского праздника объясняется особым личным почитанием князем Пресвятой Богородицы, ибо он не только искренне верил в Ее покровительство, но и был свидетелем множества чудес, Ею свершенных. Кроме того, именно при жизни Андрея Боголюбского Богородица не раз являла заступничество за Русскую землю и русских людей в различных ситуациях, в том числе в походе на волжских булгар в 1164 г. С именем Андрея Боголюбского обычно связывают и строительство первой на Руси Покровской церкви — знаменитого храма Покрова на Нерли.

Давно уже отмечен тот факт, что праздник Покрова Пресвятой Богородицы, установленный на 1 октября, — это исключительно русское явление. Конечно, традиция почитания одеяний Пресвятой Богородицы к тому времени уже существовала в христианском мире как в православном, так и в римско-католическом. Но вот особый Покровский праздник именно 1 октября нигде, ни на Востоке, ни на Западе, не отмечался и не отмечается по сию пору. Так что сам факт установления собственного церковного праздника вполне вписывается в общий курс Андрея Боголюбского на достижение политической и религиозной независимости.

Но не все так просто. Многие исследователи считают, что праздник Покрова появился несколько раньше — в первой четверти XII века, а некоторые специалисты предполагают: инициатором установления праздника был не Андрей Боголюбский, а его дед Владимир Всеволодович Мономах[32]. Высказываются определенные сомнения и относительно изначального посвящения храма на Нерли именно Покрову. В частности, указывают на тот факт, что в письменных источниках XII–XV вв. церковь на Нерли именуется просто Богородицкой, а Покровской называется только в текстах XVI в. Кстати, такая же запутанная история с Покровским храмом Новгородского Зверина монастыря — в 1148 г. эта церковь упоминается как Богородицкая, но в 1398 г. уже называется Покровской. Конечно, это вовсе не означает, что оба храма изначально не были посвящены празднику Покрова Пресвятой Богородицы, но определенные загадки эти факты порождают.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Нерли.

XII в.

Достаточно проблематична и дальнейшая история праздника Покрова Пресвятой Богородицы и храмов, поставленных в его честь. Так, в 1308 г. упоминается Покровский монастырь в Хотькове, и это первое свидетельство о существовании Покровской церкви уже, собственно, в московских землях. А самые ранние сохранившиеся рукописные списки Службы Покрову относятся к середине и концу XIV века. И в то же время современные историки отмечают, что в начале XIV века этот праздник был еще малоизвестен как в целом по Руси, так и в Московском княжестве. Например, его нет в месяцеслове Евангелия московского князя Симеона Гордого (на 1 октября здесь упоминается только св. апостол Анания), как нет его и в псковском месяцеслове XIV века[33]. Нет праздника Покрова и в подавляющем большинстве других месяцесловов на период до начала XV века[34]. В XII — первой трети XVI века весьма небольшим было и число Покровских храмов, упоминаемых в древнерусских летописях. И только в XV–XVI вв. почитание праздника Покрова