не только чужое. Поэтому убийство христианских мучеников не было грехом для римлян, которые считали такое преследование необходимым для сохранения своего государства или религии, которая казалась им истинной. Более того, "даже те, кто преследовал Христа или Его последователей, которых они считали своим долгом преследовать, как говорят, согрешили в действии; но они совершили бы более тяжкую вину, если бы, вопреки своей совести, пощадили их".44 Все это может быть логичным и раздражающим; но при такой теории вся доктрина греха как нарушения Божьего закона грозит окутаться дымкой казуистики о намерениях; кто, кроме нескольких Павлов, признает, что он действовал против своей совести? Из шестнадцати отрывков, за которые Абеляр был осужден в 1141 году, шесть были взяты из этой книги.

Что беспокоило Церковь больше, чем какая-либо конкретная ересь в Абеляре, так это его предположение, что в вере нет тайн, что все догмы должны поддаваться рациональному объяснению. Не был ли он настолько опьянен логикой, что осмелился связать ее с Логосом, Словом Божьим, как науку почти божественную?45 Допустим, что этот соблазнительный учитель пришел к ортодоксальным выводам неортодоксальными методами; сколько незрелых умов, зараженных им зародышем логики, должно быть, были смяты на этом пути его умозрительными "за" и "против"! Если бы он был единственным в своем роде, его можно было бы оставить нетронутым в надежде, что его смерть не заставит себя долго ждать. Но у него были сотни горячих последователей; были и другие учителя - Уильям из Конша, Жильбер де ла Порре, Беренгер из Тура, - которые также призывали веру к испытанию разумом. Как долго при такой процедуре церковь могла сохранять единство и пыл религиозной веры, на которых, казалось, покоился моральный и социальный порядок Европы? Уже один из учеников Абеляра, Арнольд Брешианский, разжигал революцию в Италии.

Вероятно, именно подобные рассуждения в конце концов привели Сен-Бернара к открытой войне с Абеляром. Этот страж веры учуял волка в стае и повел стаю на охоту. Он давно с недоверием смотрел на блуждающий, вторгающийся, дерзкий интеллект; поиск знаний, кроме как служащих святости, казался ему обычным язычеством; попытка объяснить священные тайны разумом была нечестием и глупостью; и тот же рационализм, который начал с объяснения этих тайн, закончится их осквернением. Святой не был жестоким; когда в 1139 году Вильгельм из Сен-Тьерри, монах из Реймса, обратил его внимание на опасность учения Абеляра и попросил его обличить философа, он отстранил монаха и ничего не сделал. Абеляр сам ускорил события, написав архиепископу Сенса, прося, чтобы на предстоящем церковном соборе ему была предоставлена возможность защититься от обвинений в ереси, которые о нем распространялись. Архиепископ согласился, не желая, чтобы его церковь стала центром внимания христианского мира; чтобы обеспечить хорошую борьбу, он пригласил Бернарда присутствовать на соборе. Бернар отказался, сказав, что в диалектической игре он будет "простым ребенком" против Абеляра, обученного логике в течение сорока лет. Но он написал нескольким епископам, призывая их присутствовать и защищать веру:

Питер Абеляр пытается свести на нет заслугу христианской веры, когда считает себя способным человеческим разумом постичь Бога в целом. Он возносится к небесам и спускается даже в бездну; ничто не может скрыться от него!... Не довольствуясь тем, что видит вещи через темное стекло, он должен увидеть все вещи лицом к лицу..... Он напоминает Ария, когда говорит о Троице, Пелагия, когда говорит о благодати, Нестория, когда говорит о личности Христа". ... Вера праведных верит, она не спорит. Но у этого человека нет разума, чтобы верить в то, что его разум ранее не аргументировал".46

Союзники Бернара, ссылаясь на собственную слабость, уговорили его присутствовать. Когда Абеляр прибыл в Сенс (июнь 1140 года), он обнаружил, что общественное настроение, как и в Суассоне за девятнадцать лет до этого, настолько настроено против него одним лишь присутствием и враждебностью Бернарда, что он едва осмеливался появляться на улицах. Архиепископ осуществил свою мечту; в течение недели Сенс казался центром мира; король Франции присутствовал со своим церемониальным двором; десятки церковных сановников были в сборе; и Бернар, искалеченный ревматизмом и суровый в святости, поразил всех. Некоторые из этих прелатов лично или коллективно ощутили на себе укор от нападок Абеляра на недостатки духовенства, безнравственность священников и монахов, продажу индульгенций, изобретение фальшивых чудес. Убедившись, что суд собора осудит его, Абеляр явился на первое заседание, объявил, что не признает своим судьей никого, кроме папы, и покинул собрание и город. После такого обращения совет не был уверен, что сможет законно судить Абеляра; Бернар успокоил его, и он приступил к осуждению шестнадцати положений из книг Абеляра, включая его определение греха и его теорию Троицы как силы, мудрости и любви единого Бога.

Почти без гроша в кармане Абеляр отправился в Рим, чтобы изложить свое дело Папе. Возраст и немощь помешали ему. Достигнув монастыря Клюни в Бургундии, он был принят с состраданием и заботой Петром Преподобным и пролежал там несколько дней. Тем временем Иннокентий II издал указ , подтверждающий приговор собора, налагающий на Абеляра вечное молчание и предписывающий его заточение в монастыре. Абеляр все же пожелал продолжить свое паломничество; Петр отговорил его, сказав, что папа никогда не примет решения против Бернарда. Измученный до физического и духовного истощения, Абеляр сдался. Он стал монахом в Клюни и скрылся в безвестности его стен и ритуалов. Своим благочестием, молчанием и молитвами он назидал собратьев-монахов. Он написал Элоизе, которую больше никогда не видел, трогательное исповедание веры в учение Церкви. Он сочинил, вероятно, для нее, одни из самых прекрасных гимнов в средневековой литературе. Один из "Простецов", приписываемых ему, формально является Плачем Давида по Ионафану, но любой читатель уловит в нем нежные нотки:

Vel confossus pariter

счастливый наследник

cum, quid amor faciat,

maius hoc non habeat,

и я буду жить

mori sit assidue;

nec ad vitam anima

satis sit dimidia....

Делайте тихие шаги;

vellem ut et planctibus

sic possum et fletibus

Laesis pulsu manibus,

raucis planctu vocibus,

дефицит и дух.47

Если бы я мог лежать в одной могиле с тобой,

Я бы умерла от счастья,

Ведь из всех даров, которые может преподнести земная любовь.

Я не знаю большего блага.

Чтоб я жил, когда ты остынешь и умрешь.

Это была бы непрекращающаяся смерть;

Не хватит и половины души.

На жизнь или на половину дыхания.

Я позволил арфе лежать спокойно.

Если бы я мог

И до сих пор я плачу и страдаю!

Мои руки болят от ударов,

Болит горло

От горя. Мой