основывается на восприятии формы, а не на восприятии состояния бытия.

9. Фантазия основана на образах, не имеющих реального существования.

10. Пассивность (сон) основывается на неподвижном состоянии вритти (или на невосприятии чувств).

11. Память — это удерживание того, что было познано.

12. Контроль над этими разновидностями внутреннего органа, или ума, достигается через неустанное усилие и развитие непривязанности.

4] 13. Неустанное усилие — это постоянное стремление сдерживать видоизменения ума.

14. Когда цель, которая должна быть достигнута, признается достаточно ценной и усилия к ее достижению предпринимаются настойчиво, без перерывов, тогда устойчивость ума (сдерживание вритти) обеспечивается.

15. Непривязанность — это свобода от стремления ко всем объектам желаний, как к земным, так и религиозным, как в нынешней жизни, так и после смерти.

16. Результатом достигнутой непривязанности является точное знание Духовного человека, когда он свободен от качеств, или гун.

17. Осознание объекта достигается сосредоточением на его четверичной природе: на форме — через исследование; на качестве (или гуне) — через различающее соучастие; на цели — через вдохновение (или блаженство); на Душе — через отождествление.

18. Последующая стадия, называемая Самадхи, достигается, когда в результате однонаправленной концентрации мысли успокаивается всякая внешняя активность. На этой стадии читта отзывается только на субъективные впечатления.

19. Эта начальная стадия Самадхи не выводит за пределы феноменального мира; она не выводит за пределы влияния Богов, отвечающих за миры конкретного.

20. Другие Йогины достигают Самадхи и приходят к распознаванию чистого Духа благодаря Вере, через которую овладевают энергией, памятью, медитацией и правильным восприятием.

21. Достижение этой стадии (Духовного сознания) бывает быстрым для тех, чья воля интенсивно оживлена.

22. Применяющие волю также различаются, поскольку ее применение может быть интенсивным, умеренным или слабым. Кроме того, для достижения истинного Духовного сознания существует ещё один путь.

23. Через беззаветную преданность Ишваре обретается знание Ишвары.

24. Ишвара — это Душа, незатронутая ограничениями, свободная от Кармы и желания.

25. В Ишваре, Гурудэве, зародыш всеведения расширяется до бесконечности.

5] 26. Ишвара, Гурудэва, не ограничен временными условиями и является Учителем изначальных Владык.

27. Слово Ишвары — это АУМ (или ОМ). Оно называется Пранава.

28. Через произнесение Слова и размышление над его смыслом обретается Путь.

29. От этого приходит осознание «Я» (Души) и устранение всех препятствий.

30. Препятствиями познанию Души являются: телесное растройство, умственная инерция, неправильная постановка вопросов, беспечность, лень, отсутствие бесстрастия, ошибочное восприятие, неспособность сосредоточиться, неудача в удерживании медитативного состояния.

31. Страдание, отчаяние, неуместная активность тела и неправильное направление (или контроль) жизненных потоков появляются как результаты наличия препятствий в низшей психической природе.

32. Для преодоления препятствий и того, что им сопутствует, требуется интенсивное применение воли к одному из аспектов Истины (или принципу).

33. Спокойствия читты (или материи ума) можно добиться, практикуя сочувствие, заботливость, настойчивость в достижении цели, а также бесстрастие к удовольствию и страданию (или по отношению ко всем формам добра и зла).

34. Спокойствия читты достигают также регулированием праны, или жизненного дыхания.

35. Ум можно тренировать в устойчивости с помощью тех видов сосредоточения, которые связаны с восприятием через органы чувств.

36. Через медитацию на Свет и на Сияние можно обрести знание Духа и тем самым достичь спокойствия.

37. Читта стабилизируется и становится свободной от иллюзии, по мере того как низшая природа очищается и ей более не потворствуют.

38. Спокойствия (устойчивости читты) можно достичь через медитацию на знании, которое получают в сновидениях.

39. Спокойствие также может быть достигнуто через сосредоточение на том, что дороже всего сердцу.

6] 40. Так сознание Йогина расширяется от бесконечно малого до бесконечно большого, от анну (атома, или частицы) до Атмы (или Духа) его знание становится совершенным.

41. У того, чьи вритти (разновидности субстанции ума) полностью контролируются, возможно состояние отождествления и сходства с тем, что осознается. Познающий, знание и поле познания становятся едины, подобно тому как кристалл вбирает в себя цвета того, что отражается в нем.

42. Если слово, идея (или смысл) и объект воспринимаются как одно целое, то такое ментальное состояние называется рассудочным пониманием.

43. Восприятия без рассудочного понимания добиваются, когда память перестает удерживать контроль, слово и объект трансцендированы и присутствует только идея.

44. Те же два способа сосредоточения, с участием и без участия рассудочной активности ума, могут быть также применены и к тонким вещам.

45. Грубое приводит к тонкому, а тонкое по восходящим ступеням приводит к состоянию чистого Духовного бытия, называемому Прадхана.

46. Все это составляет медитацию с семенем.

47. Когда это сверхсозерцательное состояние достигнуто, Йогин добивается чистого Духовного осознания благодаря уравновешенному спокойствию читты (или умственной материи).

48. Его восприятие теперь безошибочно точное (или ум его открывает только Истину).

49. Это особое восприятие уникально и открывает то, что рациональный ум (используя доказательства, рассуждения и выводы) не может открыть.

50. Оно враждебно ко всем другим восприятиям, или, говоря другими словами, вытесняет их.

51. Когда сдержано (или вытеснено) даже само состояние восприятия, тогда достигается чистое Самадхи.

7]

КНИГА I

Проблема объединения

1. АУМ. Нижеследующие наставления излагают Науку Объединения.

АУМ — Слово Славы; оно означает Слово, ставшее плотью, и манифестацию, или проявление, на плане материи второго аспекта божества. Это сияние сынов праведности перед миром достигается при выполнении содержащихся здесь правил. Когда сыны человеческие продемонстрируют, что они в то же время Сыны Божьи, космический Сын Божий также воссияет возросшей мощью Славы. Св. Павел, великий посвященный, имел видение этого, когда сказал: «Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне… ожидая откровения сынов Божьих» (Рим. 8.).

Раджа Йога, или наука Объединения, дает правила и средства, с помощью которых:

1. Осуществляется сознательный контакт с Душой, вторым аспектом, Христом внутри;

2. Достигается знание «Я» и устанавливается контроль над «не-я»;

8] 3. Могущество Эго, или Души, ощущается в повседневной жизни, и проявляются силы Души;

4. Подчиняется низшая психическая природа и демонстрируются высшие психические способности;

5. Мозг приводится в сопряжение с Душой и получает ее послания;

6. «Свет в голове» усиливается так, что человек становится живым Пламенем;

7. Отыскивается Путь, и человек сам становится этим Путем.

Следующие три столбца могут оказаться полезны Ученику, особенно если он будет помнить, что в средней колонке содержатся термины, применяемые к Душе, или второму аспекту. Объединение, которое должно быть достигнуто, — это объединение третьего и второго аспектов. Оно завершается при третьем посвящении (в христианской терминологии — Преображении). В дальнейшем производится синтез объединенных третьего и второго аспектов с первым:

Необходимо проводить ясное различие между Принципом Христа, высшим духовным аспектом, раскрыть который в себе должен каждый член рода человеческого, и тем же термином, применяемым к личности высокого ранга, представляющей этот Принцип, 9] будь то историческое упоминание о Человеке из Назарета или о ком-либо ином.

2. Это