Сакья Пандита и правление Пхагпа

В конце 1100-х – начале 1200-х годов великий монгольский правитель Чингисхан возглавил свой народ и повел его в завоевательные походы по Центральной Азии, утверждая правление монголов в регионе. Опасаясь вторжения, в 1207 году Тибетцы отправили мирную делегацию к монголам, выразив свою лояльность и обязуясь платить дань, которую они и выплачивали в последующие двадцать лет.

В 1240 году внук Чингисхана Годан-хан вторгся в Тибет и завоевал его. Установив свою власть, Годанхан заинтересовался буддизмом, который, как он считал, мог помочь ему и его народу. Он стал учеником Сакья Пандиты (1182–1251), одного из основателей школы Сакья Тибетского буддизма.

Позже Хубилай-хан, другой внук Чингисхана, основавший династию Юань в Китае, пошел по следам Годана и стал учеником Чогьяла Пхагпы Ринпоче (1235–1280), племянника Сакья Пандиты и главы школы Сакья. В 1254 году Хубилай подарил весь Тибет Пхагпе и сделал его царем.

Как глава школы Сакья и правитель Тибета, Чогьял Пхагпа стал первым в истории страны правителем, обладавшим как духовной, так и светской властью. Он проводил много времени в Монголии по приглашению хана. Сакья контролировали Тибет в течение почти целого века; этот период известен как правление Сакья Пхагпа.

Правление Пхагмо Дру (или Пхагдру)

В период правления Сакья Пхагпа Тибет был разделен на тринадцать регионов, каждый из которых состоял из десяти тысяч домовладений и назывался мириархией. Одной мириархией управлял Дордже Гьялпо (1110–1170), монах Кагью из Кхама, следовавший наставлениям Марпы и Миларепы. В 1156 году он назначил своей резиденцией знаменитый монастырь Денса Тхил в Нёдонге (Центральный Тибет). Его школа стала известна как Пхагдру Кагью, где «Пхагдру» – элизия Пхагмо и Друпа.

В начале 1300-х годов мириархию Пхагмо Дру, или Пхагдру Кагью, возглавил Джангчуб Гьялцен (1302–1364). Монгольский хан Тоган Тэмур (последний император династии Юань, правил в 1333–1368 годах), дал ему китайский титул «Тай Ситу» – почетное звание, примерно равное по статусу званию премьер-министра. В середине 1300-х правление Сакья в Тибете ощутимо ослабло из-за коррупции правительства. В период 1354–1358 годов Тай Ситу Джангчуб Гьялцен сверг коррумпированных министров и возглавил Тибетское правительство. Во время своего возвышения Джангчуб Гьялцен не заключал альянсов ни с какими зарубежными военными силами.

Вскоре после захвата власти первый правитель Пхагмо Друпа, или династии Пхагдру, Тай Ситу Джангчуб Гьялцен реформировал и реорганизовал правительство. Он отменил систему мириархий, где большинство патриархов были ламами Кагью, и заменил ее светской системой дзонгов, похожей скорее на феодальное устройство средневековой Европы. Всего были созданы тринадцать дзонгов, каждый со светской администрацией. Джангчуб Гьялцен создал земледельческие и животноводческие хозяйства. Он также ввел новую систему налогообложения, более удобную для народа, и провел многочисленные социальные реформы. Он построил дворец династии Пхагдру в Тхиле, или Денса Тхиле.

В период правления Тай Ситу Джангчуба Гьялцена династия Пхагрдру обрела могущество. Тибет был свободен от внешних захватчиков, а на внутреннем уровне правительство не зависело от влияния монастырских администраций религиозных школ. Правление Джангчуба Гьялцена сохранилось в истории как мирная эпоха, в которую процветали искусство и науки. Шакабпа пишет о Джангчубе Гьялцене[1]:

После Джангчуба Гьялцена правление Пхагдру продолжалось в течение двенадцати поколений до линии Цзан, пришедшей к власти в середине XVI века. Они сохранили разделение светской и религиозной властей. Таким образом, светская власть в Тибете сохранялась на протяжении почти трех столетий после Джангчуба Гьялцена. Ситуация изменилась, когда монгольский правитель Гуши-хан вторгся в страну и выиграл войну 1639–1642 годов. Он сделал Пятого Далай-ламу верховным правителем всего Тибета.

Приход к власти Пятого Далай-ламы произошел в период жизни Десятого Кармапы Чёйинга Дордже, невольного заложника тех беспокойных времен. Мы увидим в его биографии (приведенной в Части III этой книги), что – в отличие от амбициозных политиков, духовных администраторов, монгольских военачальников – он испытывал отвращение к власти и политике и избегал их всеми возможными способами. Перед войной 1639–1642 годов Десятый Кармапа был уважаемым и главным духовным мастером Тибета, так же как и двое его непосредственных предшественников, Восьмой и Девятый Кармапы.

Во время правления царей Пхагдру Кармапы, от Четвертого до Шестого, были духовными наставниками правителя, князей дзонгов и других государственных чиновников. Влияние Кармап и их авторитет возвели их в статус главных лам Тибета. Тем не менее, они не обладали никакой политической властью.

Будучи буддийскими учителями Тибетских правителей, Кармапы в то же время выполняли схожую роль и для китайских династий Юань и Мин. Третий Кармапа Рангджунг Дордже (1284–1339) и Четвертый Кармапа Ролпе Дордже (1340–1383) были духовными наставниками монгольских князей, правивших в период династии Юань. Пятый Кармапа Дешин Шегпа (1384–1415) был учителем Юнле (императора династии Мин) и князя Пхагдру Чен-нга (правителя Тибета)[2]. Так началось становление школы Карма Кагью как самой уважаемой буддийской школы Тибета. Этот статус сохранялся за ней до вторжения в страну Гуши-хана.

Четвертый Шамарпа и правление Ринпунг

Четвертый Шамарпа Чёкьи Драгпа (1453–1524) служил Недоном Чен-нга в течение двенадцати лет. В 1483 году, когда царь Пхагдру Кюнга Легпа умер, его сын, царевич Таши Драгпа, был слишком молод для того, чтобы править. Прежде чем уйти из жизни, правитель попросил своего учителя, Четвертого Шамарпу, принять титул Недон Чен-нга и быть регентом для молодого наследника престола.

В качестве Недона Чен-нга Четвертый Шамарпа не решал повседневные вопросы управления. Он назначил Ринпунга Цоке Дордже премьер-министром (или Деси[3]), ответственным за административные вопросы государства. Шакабпа пишет[4]: