Кали, в Агре — Вишну, и т. д.). Однако существуют и общие для всех индуистов предписания. Главные из них следующие.

1. Марьян — окропление по утрам свежей водой, так называемое очищение себя от злых сил. Полным очищением считается омовение в воде священных рек.

2. Аашаман — употребление (прихлебывание) «святой» воды, купленной в храмах, где она хранится в священных сосудах. Этот ритуал означает для верующих вкушение «части целого» — воды священных рек.

3. Дархан — молитвенный жест обращения к божеству (тоже, что и крестное знамение). Руки согнуты на груди и соединены ладонями вместе и подняты к лицу на уровне носа (знак молитвы и приветствия — «намаете»). Брахманы и йоги во время молитвы двумя пальцами одной руки берут себя за нос (знак созерцания и отвлечения от действительности). Так молятся обычно, когда входят по пояс в священную воду.

4. Поклонение статуям богов является важнейшей чертой индуистской веры, В домах и храмах статуям избранных богов оказываются всяческие знаки почитания и поклонения. В дни праздников их кормят и украшают венками цветов.

5. Поклонение иконам — изображениям богов. Иконы есть в каждом доме, в каждом учреждении и даже в автобусах и такси. Они также украшаются в дни праздников цветами. Перед ними возжигаются ароматические, очистительные курения.

6. Ахалеман — испрашивание милости богов через жрецов и брахманов. Брахман — посредник между верующим и богом. Он является духовником каждой индийской семьи, заключает браки и освещает все важнейшие события жизни семьи. Проводя свою жизнь в одиночестве, брахман лишает себя каких бы то ни было житейских привязанностей и вожделений, однако его «отрешенность от жизни и принадлежность одному богу» не мешают ему собирать дань с верующих для довольно безбедного существования.

Наиболее стойкий элемент всякой религии — обряды. В многобожной Индии традиционный индуистский комплекс семейных обрядов и иных религиозных обычаев, пожалуй, особенно прочен. Каждый верующий индус или всякий причисляющий себя к этому вероисповеданию неукоснительно и строго соблюдает предписание дхармы для него самого и всех членов его семьи. Этих обычаев придерживаются и люди интеллектуального труда, воспринимая их как способы поведенческой регуляции, несмотря на то что они отнимают довольно много времени и вносят немалые затруднения в организацию их трудовой деятельности.

Режим для современного индуиста поэтому выглядит весьма напряженно и сложно. Об этом интересно рассказывается в книге Н. Р. Гусевой «Индуизм» [11, с. 273–276], где подробнейшим образом описывается «полный чин богопочитания»: и на какую ногу вставать утром, и какие молитвы читать в течение дня, и все — утренний, обеденный и вечерний — ритуалы.

Кроме этого существует и сокращенный комплекс обрядов, при котором наиболее полно совершается лишь утренний ритуал. Надо сказать, что большинство горожан полный обряд выполняют только во время праздничных домашних пудж, когда зачастую главную роль в богослужении берет на себя женщина — хранительница домашнего очага.

В основу учения индуизма были положены догматы дхармы, кармы, сансары и ахимсы, последовательно разработанные в брахманизме, буддизме, джайнизме.

Дхарма (санскр. — закон, долг) — порядок, правило жизни, поведения каждого индуса, установленное для той или иной касты (джати) или сословия (варны). Основным законом для каждого члена касты является категорический запрет занимать положение, не соответствующее его касте.

Другой догмат — карма — берет свое начало из анимистических представлений об одушевленности всего окружающего человека мира, о непрекращаемости жизни души (сансаре) и о переселении души из одной телесной оболочки в другую. Слово «карма» означает возмездие, воздаяние, дело. Толкуется, что после смерти человека его душа может вновь возродиться в более низком или более высоком существе, заняв более низкое или более высокое общественное положение в зависимости от того, как он выполнял предписания догматов дхармы в предыдущей жизни. В соответствии с этим определяется понятие о греховности или о добродетельности индуиста, буддиста, джайна.

Догмат, называемый ахимса (санскр. — непричинение зла), представляет собой систему запретов убивать тех или иных животных. На одних из них как на священных животных существует полный запрет (обезьяна, корова, крокодил и др.). На других (буйвол, баран, овца и др.) — частичный. Действие этого догмата имеет и не менее важный социальный смысл и значение: он определяет и запрет убивать или проявлять насилие по отношению к представителям высших каст. Наиболее полное или абсолютное свое выражение этот принцип, как мы увидим далее, получил в джайнизме.

И в наши дни индуизм распространен не только в Индии, Непале, Пакистане, но и в Бирме, Таиланде, Шри Ланке (Цейлоне), Южной и Восточной Африке.

Культ животных занимает в Индии особое место, и многое из того, что писалось и сообщалось об этом еще недавно, теперь представляется несколько иным. Поэтому, может быть, сегодня уже было бы точнее говорить не «культ» и не «почитание», а «табуирование» (запрет) на убийство традиционно священных животных — коров, обезьян, собак, кошек, змей, крокодилов. С веками вошло в привычку терпеть рядом этих животных, не помышляя о том, чтобы их мясо употреблять в пищу. Нельзя сказать, что все так называемые священные животные пользовались особым уважением или покровительством индийцев. К ним относятся, как к бродячим тварям, предоставляя им свободу околевать с голоду. Но при этом исключается какое бы то ни было насилие по отношению к ним. В результате такого положения бродячие животные, обитающие в городах, представляют довольно своеобразное явление. Все они выработали определенную способность бороться за существование и приспосабливаться к условиям сложной городской жизни. Обезьяны кочуют по городу, собирая дань с населения и туристов, собаки питаются отходами и падалью, тщательно остерегая границу обитания своей стаи, и горе всякому забредшему в чужой регион псу — он станет добычей голодных собак. Коровы же питаются отбросами у овощных лавок, а больше отираются у храмов, выжидая момент, когда можно войти в храм и сжевать рисовые отходы и злаки, которые там оказываются после свершения пуджи. При этом коровы обнаруживают недюжинную сметливость, ловкость.

Пожалуй, наибольшим уважением, смешанным с суеверным страхом, пользуются грифы — большие черные зловещие птицы, часами и сутками выглядывающие с высоты сухих деревьев свою поживу: падаль, останки мертвых.

Хочется заметить, что у индийцев очень развито чувство презрения и отвращения к страданиям и к самой смерти. У них даже существует понятие — осквернение болезнью или смертью. И, может быть, в этом заложен важнейший принцип физического и духовного жизнеутверждения индийца. «Если ты здоров, богат и счастлив, значит ты этого заслужил всеми прожитыми ранее жизнями. Если ты несчастен, беден и нездоров, не вини в этом никого, кроме самого себя», — таков закон кармы. Распространяют его и на животных.

Говоря о культе животных, следует, пожалуй,