В результате этих благих действий тела, речи и ума разрываются первые три вида оков: вера в неизменное «я», скептическое сомнение, а также цепляние за ритуалы. Мы понимаем, что все пять совокупностей имеют одну и ту же природу, возникают и исчезают. У нас нет желания вновь переживать страдания рождения, старения и смерти. Наша единственная цель – освободиться от сансары и не возвращаться в круговорот страданий. Мы можем честно сказать себе: «Я покончил с адами, покончил с миром животных, покончил с миром призраков, покончил с измерениями страданий, дурными уделами и низшими мирами. Я – вступивший в поток, меня больше не держит никакая участь, я иду к просветлению» (пер. Бхиккху Бодхи).

Однажды возвращающийся. Далее внимательность позволяет всё больше и больше осознавать каждое мгновение изменения пяти совокупностей. В результате разрушаются самые очевидные или грубые аспекты следующих двух видов оков: страстного желания чувственных переживаний и ненависти. Теперь мы возвращающиеся однажды. Этот термин означает, что мы не родимся в мире людей больше одного раза, прежде чем достичь просветления.

Невозвращающийся. На этой стадии наше глубокое медитативное сосредоточение уничтожает оставшиеся тонкие аспекты страстного желания и ненависти. Мы рождаемся в Чистом измерении, которое в некоторых традициях называют Чистыми землями. Здесь мы продолжаем практику до полного освобождения.

Арахант. На заключительной стадии пути посредством углублённого медитативного сосредоточения уничтожаются оставшиеся пять оков. Мы больше не желаем перерождаться ни в тонких материальных мирах, ни в нематериальных мирах. Мы преодолеваем гордыню и беспокойность. Ум становится настолько острым, ясным и сияющим, что мы можем видеть, как работают сообща Четыре благородные истины: о страдании, его причине, его прекращении и пути, ведущем к прекращению страдания.

Наконец наш ум полностью отвергает мнение, что внутри пяти совокупностей можно найти какое бы то ни было «я». Уничтожаются последние осколки непонимания Четырёх благородных истин, и мы становимся арахантами, или архатами, – теми, кто полностью освободился от страдания. Мы достигли цели пути. Мы знаем: «Рождений больше не будет, святая жизнь прожита, сделано то, что сделано, больше здесь ничего нет».

Преподобный Сарипутта сказал: «Друг, для араханта нет обязательства к дальнейшим действиям и нет повторения прошлых действий». Страдание этой жизни и всех будущих жизней окончено, и, согласно утверждению Сарипутты, «если это было развито и взросло, достигается приятное пребывание даже в этой жизни, а также внимательность и ясное понимание».

К этим достижениям есть лишь одна дверь: упорная практика Четырёх основ внимательности.

● Лучше всего освежить основные моменты Четырёх основ внимательности, прочитав или повторив наизусть краткую версию сутты, приведённую на сс. 29–32.

● Внимательность ведёт к прозрению в характеристики всего сущего: непостоянство, отсутствие удовлетворения и отсутствие собственного «я».

● Вы обретаете это прозрение, используя внимательность для исследования своего тела, чувств, мыслей и явлений.

● Лучше всего начинать тренировку внимательности с медитации на дыхании, поскольку дыхание всегда с нами и за ним легко наблюдать. Когда ум объединяется с дыханием, он пребывает в настоящем мгновении.

● Внимательность и ясное понимание обнаруживают, что тридцать две части тела состоят из четырёх постоянно меняющихся элементов. Поскольку тело подвержено росту, распаду, заболеваниям и смерти, оно не может быть источником продолжительного удовлетворения. И самое главное: тело – это «не моё, не я и не моё „я“».

● Внимательность к чувствам помогает осознать, что страдание возникает из привычных реакций ума на три вида чувств: страстное желание приятных ощущений, отторжение неприятных ощущений и переживание ложного ощущения «я» в нейтральных ощущениях. Как и всё остальное, чувства возникают, достигают своей высшей точки и исчезают.

● Внимательность к уму помогает осознать, что мысли и ментальные состояния также непрерывно меняются.

● Развивая внимательность к дхаммам, или феноменам, вы осознаёте возникновение и исчезновение пяти препятствий, десяти оков, пяти совокупностей, шести чувств и их объектов, семи факторов просветления, Четырёх благородных истин и восьми шагов пути Будды.

● Правильная практика внимательности к Четырём основам ведёт к ниббане, освобождению, полной свободе от страдания. Будда заверил нас, что мы можем достичь этой цели уже в этой жизни. Правильная внимательность также устраняет страдание, присутствующее прямо сейчас, и делает эту жизнь приятней.

Арахант (архат). Практикующий медитацию высокого уровня, достигший цели освобождения от страданий.

Беспристрастность. Противоположность привязанности. Одно из десяти особых восприятий, возникающих в результате медитации внимательности. Когда вы внимательны к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного «я», вы ощущаете беспристрастность и отбрасываете веру в то, что привязанность к чему бы то ни было в этом мире может подарить вам вечное счастье.

Благородный восьмеричный путь. Четвёртая благородная истина Будды, восемь шагов к свободе от страдания: искусное понимание, искусное рассуждение, искусная речь, искусное действие, искусный образ жизни, искусное усилие, искусная внимательность и искусное сосредоточение.

Бодджханги. Палийское слово, означающее семь факторов просветления: внимательность, исследование, энергию, восторг, умиротворение, сосредоточение и равностность. Происходит от слов «бодхи» – пробуждение, и «анга» – часть, часть тела.

Бхиккху. Монах с полным набором обетов. Член сангхи или сообщества последователей Будды.

Випассана. Прозрение, особенно в истинную природу «я» и феноменов. Осознание того, что всё обусловленное непостоянно, пронизано страданием и не имеет собственного «я».

Возвращающийся однажды. Второй уровень достижения на пути к освобождению. Практикующий, достигший этого уровня, родится человеком не более одного раза, прежде чем достигнет просветления.

Вступивший в поток. Первая веха на пути к полному освобождению, для которой характерны ясность и уверенность в Восьмеричном благородном пути Будды.

Джханы (дхьяны). Стадии глубокой медитации сосредоточения, позволяющей практикующим выйти за пределы обычной внимательности и достичь нескольких следующих друг за другом умиротворённых, гармоничных и мощных состояний.

Дхамма (с большой буквы). Учения Будды.

дхаммы (с маленькой буквы). Явления. Также – истинная природа явлений, о которой говорил Будда, его глубинное прозрение в то, что все обусловленные явления непостоянны, связаны со страданием и не имеют собственного «я».