Жизнь в школах-интернатах также строго регламентировалась. Поскольку ученики были изолированы от семьи, находились во власти чужой культуры, не имели возможности общаться с преподавателями (которые не знали диалектов), успеваемость учеников была низкой. Семьдесят пять процентов детей североамериканских индейцев в школах-интернатах находились далеко от дома и страдали от социальных либо эмоциональных проблем, вызванных обучением в школе. Примерно 1/3 детей в этих школах имела проблемы в развитии (McShane, 1988).

К тому же КДИ руководил несколькими дневными школами, находящимися в резервациях либо недалеко от них. В этих школах также были проблемы. Здания и оборудование абсолютно не соответствовали, учебников и материалов не хватало, они были устаревшими, не было денег, чтобы нанять компетентных учителей. В школах все уроки велись на английском языке, хотя некоторые дети плохо либо совершенно не говорили на нем. Количество детей, бросивших школу, было очень велико.

На уровне среднего образования школьная программа не признавала этнического разнообразия. В отчете об образовании в школах для североамериканских индейцев говорилось, что «образования, которое давало бы индейцам, эскимосам, алеутам знания о своем историческом и культурном наследии, а также заставляло бы их им гордиться, не существует» (Henninger, and Esposito, 1971).

Закон об образовании индейцев 1972 г. (известный как Номер IV) принес некоторые изменения. Данное законодательство ввело финансирование специальных двуязычных и биокультурных программ, учебных материалов, релевантных с точки зрения культуры, надлежащего обучения и набора консультантов, и основало Министерство образования индейцев при Департаменте образования США. Самое главное: закон требовал участия североамериканских индейцев в планировании всех соответствующих образовательных проектов (O'Brien, 1989).

За последние 30 лет образование для североамериканских индейцев значительно улучшилось. В 1998–1999 гг. Министерство программ образования для индейцев полностью обслуживало 53 тыс. учеников в 185 школах, разбросанных по 23 штатам и более 60 резервациям. На данный момент более 115 из этих школ контролируются и управляются племенами, а не министерством. Более 400 тыс. других учеников была оказана косвенная помощь, большей частью посредством предоставления финансовой помощи и стипендий. Также были профинансированы 26 племенных колледжей и университетов. Колледж Навахо Комьюнити в резервации навахо в Аризоне и Университет Синте Глеска в резервации Роузбад в Южной Дакоте – это два наиболее известных из таких институтов. В 1999 г. примерно 145 тыс. североамериканских индейцев обучались в колледжах и университетах, находящихся в разных частях Соединенных Штатов (U. S. Bureau of the Census, 2002).

Семейная жизнь

...

Поскольку существует более 550 федерально-признанных племен североамериканских индейцев, то нет такого института, как типичная семья североамериканских индейцев. Несмотря на попытку навязать западные модели семьи, среди разных племенных групп все еще существуют различные формы семьи. Некоторые семьи матрилинеальны (ведут происхождение по линии матери) (Keshna, 1980). Для многих североамериканских индейцев большая семья – это основной институт для выполнения семейных функций. Это также относится к тем семьям, в которых нет большого количества родственников в одной семье. Дети могут воспитываться родственниками, живущими в другой отдельной семье. Сосуществование нескольких семей, которые разделяют семейные функции, – достаточно частое явление.

Дети

Большинство североамериканских индейцев рассматривают детей как имущество семьи. Детей учат, что семья и племя имеют наивысшую важность. Очень уважаемы бабушки. И действительно, пожилых людей в основном уважают и обращаются к ним за советом и знаниями. Пожилые люди играют важную роль в сохранении традиций, верований и обычаев при помощи рассказов. Детей учат тому, что слушание, в отличие от говорения, является знаком уважения и самым лучшим способом обучения. Их также учат быть независимыми (нет строгих графиков еды и сна), терпеливыми и непритязательными, быть довольно сдержанными, а не показывать эмоции. Подчеркивается умение переносить боль, трудности, голод и фрустрацию, а также храбрость и мужество (Gilliland, 1995).

Культурный конфликт

Годами официальная политика государства применяла ассимиляционную модель, т. е. конечной целью являлось полное поглощение североамериканских индейцев в обществе США доминантной группой. Тем не менее эта ассимиляция должна была произойти в том случае, если члены меньшинства станут похожими на членов большинства. Североамериканских индейцев считали невоспитанными дикарями, и поэтому белокожие американцы пытались цивилизовать их, чтобы они могли быть приняты доминантным обществом (Williams, Himmel, Sjoberg, and Torrez, 1995).

Для многих племен североамериканских индейцев расширенная семья является основной формой семьи. Пожилые члены семьи, особенно бабушки, часто являются учителями традиций и обычаев

Тем не менее сегодня североамериканские индейцы делают решительную попытку сохранить и научить подростков культурным ценностям. Религия всегда была важна, но многие обычаи были запрещены, когда федеральное правительство проводило свою 60-летнюю (1870–1930 гг.) программу обязательной аккультурации «Отрицание гражданских и религиозных прав индейцев» («The Denial of Indian Civil, and Religious Right», 1975). Ритуалы достижения половозрелого возраста либо аналогичные ритуалы перехода из одного периода жизни в другой все еще практикуются некоторыми племенами и являются сегодня частью религиозных ритуалов. Когда федеральное правительство запретило все собрания североамериканских индейцев с 1870 по 1930 г., кроме как между 1 и 4 июля, апачи заменили индивидуальный ритуал, который посвящался первой менструации девушки, на групповой ритуал, в котором принимали участие все девушки, достигшие совершеннолетия в течение года. Обязательный ритуал посвящен переходу из статуса ребенка в статус взрослого и дает право молодым женщинам вступать в брак. Мальчики и девочки навахо принимают участие в религиозной церемонии примерно тогда, когда у них появляются вторичные половые признаки. Посредством данной церемонии они получают право полного участия в церемониальной жизни.

...

Ценности североамериканских индейцев часто противоречат ценностям культуры белокожих американцев. Североамериканские индейцы ориентированы на настоящее, их не интересует время и будущее. Белокожие американцы ориентированы на будущее, заботятся о времени и планируют все заранее. Североамериканские индейцы считают, что человеческая жизнь должна находиться в гармонии с природой. Белокожие же пытаются покорить природу. Жизнь североамериканских индейцев ориентирована на группу, в ней подчеркивается сотрудничество, в то время как белокожие американцы подчеркивают индивидуализм и соперничество.