До нас дошли две истории, которые датируются 1928 годом. Первая описывает экстатическое воссоединение братьев и приора после прибытия «друзей» из Будапешта, вторая свидетельствует о рукоположении Георга Хауэрштайна (младшего), а также ритуал возведения Фридриха Швикерта в пресвитеры «Ордена новых тамплиеров». Это особое событие было отмечено изменением традиционного флага ордена в символе теозоологической эволюции. Как отмечал Николас Гудрик-Кларк: «Фрески, канонические собрания точно передают ощущение цели, которая объединила братьев в этой удаленной сельской местности. Они готовились к священному крестовому походу. Их миссия должна была напомнить о том, что Венгрия уже однажды являлась оплотом христианства, спасшим Европу от нашествия монгольских орд и турков».

Говоря о развитии «Ордена новых тамплиеров», нельзя не отметить, что в сентябре 1937 года венгерскими братьями было основано пресвитерство «Васкарпу» близ местечка Пилиш-Сент-Керест. Однако во второй половине 30-х годов положение ордена в Венгрии стало шатким. Сказывалось влияние национал-социалистической Германии. Ланц-Либенфельс, словно предвидя подобное развитие событий, еще в 1933 году перебрался в Швейцарию. Паулю Хорну удалось сохранить орден в Венгрии на протяжении всей войны. Это было скорее исключением из правил, так как австрийские и немецкие филиалы прекратили полностью свою деятельность в начале 40-х годов.

Если говорить о деятельности Ланца-Либенфельса в Швейцарии, то она в основном сводилась к изданию «Люцернских писем». Они, вне всякого сомнения, являются столь же важной журнальной серией, что и «Остара». Впрочем, «Остара» и «Люцернские письма» имели совершенно разную судьбу, если это слово употребимо в отношении печатного материала. Письма являются ценным источником, который позволяет проследить развитие идей Ланца-Либенфельса в то время, когда в Германии к власти приходит Гитлер и устанавливается национал-социалистический режим, а в Австрии канцлером становится Дольфус (австрофашистский режим). Эта серия стала издаваться Ланцем с 1933 года. Она продолжала выходить по 1935 год включительно. Не исключено, что «Люцернские письма» появлялись и позже, однако дата в их выходных данных продолжала оставаться та же самая — 1935 год. Это относится к выпускам № 22, 23, 24. На 25-м номере письма вообще стояла дата — 1929 год, а в качестве места выхода значилась Венгрия — Ст. Баланс. Подобная нумерация и датировка не должны вводить читателя в заблуждение. В личной беседе с Вильфридом Даймом Теодор Чепль заявил, что Ланц-Либенфельс делал это намеренно. К 1935 году он столкнулся в Австрии и Германии с целым радом политических «трудностей», а потому решил использовать тактику «датировки задним числом». В итоге каждое новое «Люцернское письмо» выглядело вышедшим либо в 1935 году, либо ранее. В действительности же отдельные из этих вестников продолжали выпускаться даже в 1937–1938 годах.

О том, что Ланц-Либенфельс опасался политического преследования, говорит хотя бы тот факт, что из номера в номер в «Люцернских письмах» он просил своих читателей не присылать ему никаких книг и газетных вырезок, равно как не вести с ним переписку на политические темы. Очевидно, что Ланц всеми силами пытался показать, что он совершенно не интересуется политикой.

Подобно «Остаре» каждый из номеров «Люцернских писем» имел собственное название. Перечислим только некоторые из них:

— История ариомантийского ордена господ: Орфей, Пифагор, Бенедикт Нурсийский, Бернард Клервоский, Сведенборг, Стриндберг;

— Наплыв чандалов и чиновников;

— Духовное и светское княжество;

— Назад и вперед к княжеству священников;

— Ариомантика и современная праздничная культура;

— Воздействие ариомантики на современную историю.

I. «Пробуждающаяся Венгрия».

II. 3-й Рим и Муссолини.

III. 3-й Рейх и Гитлер.

IV. Мир масонов, евреев, иезуитов и Людендорф.

При изучении нумерации «Люцернских писем» бросается в глаза, что в них отсутствовали № 17,18,19. В одном из выпусков писем Ланц-Либенфельс сообщал: «После поступления неоднократных вопросов, хочу сообщить, что номера 17–19 не были напечатаны и не рассылались адресатам». Немецкий исследователь Вильфрид Дайм не смог установить, почему произошел такой в высшей мере странный случай. Ведь если указанные номера не были напечатаны, то можно было продолжить текущую нумерацию с того номера, который все-таки был напечатан! Судя по всему, указанные выпуски все-таки вышли из типографии. Однако опасавшийся преследования Ланц-Либенфельс предпочел их уничтожить, а потому открыто сообщил, что эти номера никто не получил. Весьма показательно, что сразу же после этого Ланц прибегнул к тактике «датировки задним числом». Что же крамольного содержалось в этих выпусках писем, сейчас установить фактически нереально.

Версия о том, что Ланц-Либенфельс предпринимал некоторые меры предосторожности, подтверждается также тем, какие подзаголовки имели «Люцернские письма». Сразу же надо пояснить, что «Люцернские письма» были условным наименованием серии брошюр, каждая из которых имела собственное название и подзаголовок. Первые два письма являлись «Ариомантической библиотекой, собранием расово-религиозных и расово-философских произведений». Затем в подзаголовке слова «расово-религиозный» и «расово-философский» поменялись местами. Пятый же выпуск имел подзаголовок: «Ариомантические письма моим друзьям». На следующих номерах значилось: «Письма моим друзьям» (откуда, собственно, и взялось название «Люцернские письма»). Однако с 21-го выпуска письма не имели вообще никаких подзаголовков. Видимо, это было еще одним шагом, при помощи которого Ланц-Либенфельс пытался доказать, что не занимался и не интересовался политикой.

Чего и почему опасался Ланц? Сразу же после прихода Гитлера к власти он неосмотрительно предпринял несколько попыток добиться признания в Германии в качестве «провозвестника национал-социализма». Некоторые из ариософских изданий в те дни характеризовали его как «заслуженного, благородного, бескорыстного передового бойца и мученика арийского движения». Ланц не знал, что Гитлер крайне негативно относился к тем, кто считал себя предшественником или «прародителем» национал-социалистической партии. Фюрер считал национал-социализм вообще и НСДАП в частности исключительно собственным детищем. Поэтому всех «самозванцев» ожидала не слишком завидная судьба. В опале оказался первый председатель «Партии немецких трудящихся» (ДАП) Антон Дрекслер. Из страны был вынужден эмигрировать Рудольф фон Зебботендорф, основатель общества «Туле» и т. д. Ланц-Либенфельс, не видя потенциальной опасности, сам включил себя в этот список. Естественно, в Третьем рейхе никто не собирался признавать его «исключительных заслуг».

В седьмом письме Ланц высказывал мысль о том, что «Немецкий рыцарский орден (Тевтонский орден) создал основу для немецкой империи». В этой мысли не было ничего крамольного, тем более что Ланц-Либенфельс фактически цитировал речь Альфреда Розенберга, которую тот произнес в начале 1934 года в Мариенбурге. Кроме этого Ланц мог опираться на карту, которая выставлялась в Берлине на одной из выставок в том же самом 1934 году. На ней было изображены пути проникновения цистерцианцев на «восточные территории». Как бы намекая на себя, Ланц писал: «Человек, который обладает даром ясновидения, понимает суть божественных вещей, предельно ясно постигает земные дела. Опираясь на свои принципы, он способен действовать более эффективно и целеустремленно, нежели люди, чуждые мистике и не имеющие духовного опыта». Далее Ланц продолжал: «Именно по этой причине Розенберг последовательно стремится к созданию Третьего рейха на основе немецкого ордена». «Поэтому наряду с вечным германским инстинктом для нас сегодня важно осознать свой долг, сделать все возможное, чтобы найти форму, позволяющую перекинуть мост от великого прошлого к недалекому будущему. То есть обрести тот тип государства, который бы гарантировал сохранение вещей, созданных государственно-политическим гением… здесь как нигде важно применить принцип ордена».