Дальнейший научно-технический прогресс был обеспечен союзом естественных наук с техническими: «Технические науки, вместе с техническим проектированием, начиная с середины XIX столетия стали выступать связующим звеном между естественнонаучными дисциплинами, с одной стороны, и производственными технологиями – с другой» (там же).

В ХХ в. научно-технический прогресс достиг грандиозных успехов. Недаром его называют веком НТР – научно-технической революции. Но революцию не следует отрывать от эволюции.

Эволюция привела науку в ХХ в. к её превращению в дисциплинарно-организаванное знание. У В. С. Стёпина читаем: «В своих развитых формах наука предстает как дисциплинарно-организованное знание, в котором отдельные отрасли – научные дисциплины (математика, естественнонаучные дисциплины – физика, химия, биология и др.; технические и социальные науки) выступают в качестве относительно автономных подсистем, взаимодействующих между собой» (там же).

Дисциплинарную организованность современной науки не следует идеализировать. Эта организованность только тогда получит более или менее развитую форму, когда дисциплинарная структура науки будет отражать структуру реального мира вполне адекватно.

В своей книге В. С. Стёпин выделяет в научной картине мира три традиционных компонента – физическую картину мира, биологическую картину мира и картину мира социальной реальности. Возникает вопрос: вполне ли адекватно эти картины мира, взятые в своей совокупности, отражают структуру мира?

Если исходить из выделения в мире четырёх его глобальных частей – физиосферы, биосферы, психики и культуры, то научная картина мира должна быть не трёхчастной, а четырёхчастной. Кроме того, термин картина мира социальной реальности весьма расплывчат. Вот почему его лучше заменить на другой – картина культуры.

В таком случае научная картина мира в целом будет включать в себя систему четырёх частноначных картин мира: 1) картину физической природы (физиосферы), 2) картину живой природы (биосферы), 3) картину психики и 4) картину культуры.

Святой долг философской науки – создать обобщённое научное представление о мире. Абстрагируясь от подробностей, доступных частным (специальным) наукам, она должна создать общенаучную (философскую) картину мира. Это может быть сделано только на основе универсального эволюционизма.

В последней главе книги В. С. Стёпина есть параграф «Универсальный эволюционизм – основа современной научной картины мира». В этом параграфе её автор указывает на две стороны универсально-эволюционного мировоззрения – универсализм и эволюционизм. В первом случае речь идёт о том, что универсальный эволюционизм охватывает весь универсум, а во втором – о том, что этот универсум – результат универсальной (глобальной) эволюции.

В. С. Стёпин пишет: «Представления об универсальности процессов эволюции во Вселенной реализуются в современной науке в концепции глобального (универсального) эволюционизма. Его принципы позволяют единообразно описать огромное разнообразие процессов, протекающих в неживой природе, живом веществе, обществе. Концепция универсального эволюционизма базируется на определённой совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин, и вместе с тем включает в свой состав ряд философско-мировоззренческих установок. Она относится к тому слою знания, который принято обозначать понятием “научная картина мира”» (там же).

Формирование концепции универсальной эволюции В. С. Стёпин связывает с именами В. И. Вернадского, Н. Н. Моисеева и др. Между тем эта концепция имеет намного более далёкие историко-научные корни (см.: Даниленко В. П. Универсальный эволюционизм – путь к человечности. СПб, 2013).

В. С. Стёпин, вместе с тем, присоедился к числу тех редких людей, которые убеждены в неисчерпаемом потенциале принципов универсального эволюционизма. Честь ему и хвала!

«Принципы универсального эволюционизма, – с точки зрения патриарха нашей философии, – становятся доминантой синтеза знаний в современной науке. Это та стержневая идея, которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира» (там же).

Эволюционное науковедение – наука об эволюции науки. Следовательно, перед ним стоит три фундаментальные задачи: 1) объяснить происхождение науки; 2) показать её развитие и 3) наметить перспективу для её дальнейшей эволюции.

Как говорил Герберт Спенсер, научное знание возникло из знания «обыкновенного». Но обыденные знания формировались у людей на протяжении многих тысячелетий. Без этих знаний появление науки было бы невозможно. Появление обыденных знаний в свою очередь было бы невозможно без антропогенеза.

У А. А. Зубова читаем: «Становление рода Homo, несомненно, было эволюционным скачком, причём в те в ремена и в той среде это был “скачок через пропасть” (имеется в виду ухудшение климатических условий в середине III миллионолетия до н. э. на прародине первых людей – в Восточной Африке. – В. Д.). Исключительность таксона Homo проявилась ещё в одном необычайно важном его свойстве – способности к систематическому использованию, а затем и к обработке камня. Практически одноврменно с возникновением человеческого рода и возникла первая, постоянно совершенствующаяся технология» (Зубов А. А. Становление и первоначальное расселение рода Homo. СПб., 2011. С. 27).

Когда появились первые люди? А. А. Зубов в только что процитированной мною книге допускает, что это произошло около 3 млн. лет назад, однако его удерживают от этой цифры данные антропологии, которые, возможно, со временем подтвердят и более долгий эволюционный возраст человечества. В настоящее же время считается, что переход от человекообразных обезьян к людям начался приблизительно 2,5 миллиона лет назад. «Таким образом, – читаем у А. А. Зубова, – датировка возникновения первых людей, во всяком случае, по мнению антропологов, пока ограничивается рубежом 2,5 млн. лет» (там же).

Следует обратить особое внимание на это «пока», поскольку в антропологии действует тенденция к удлинению эволюционного возраста людей. Если мы посмотрим книгу П. И. Борисковского «Древнейшее прошлое человечества» (М., 1979) на 32 стр., то на месте теперешних 2,5 млн. лет увидим 1,75-1,85 млн. лет. М. А. Дерягина в своей книге «Эволюционная антропология: биологические и культурные аспекты» (М., 1999) увеличила последнюю цифру до 2 млн. лет (с. 67). Вполне возможно, что со временем дело дойдёт до узаконивания эволюционного возраста человечества в 3-4-5 млн. лет. Тем более, что современная антропология – наука бурно развивающаяся. Ей на помощь к тому же всё активнее приходит генетика.

Итак, вслед за А. А. Зубовым будем считать, что первые люди появились приблизительно 2,5 млн. лет назад в Восточной Африке – на территории современной Кении, Эфиопии и Танзании. Уже с начала II миллионолетия до н. э. они стали расселяться по африканскому континенту во все четыре стороны, а со временем добрались до Европы, Азии, Австралии и Америки. При этом они, естественно, становились людьми всё в большей и большей степени. Иначе говоря, они осуществляли свою человеческую эволюцию.