В XX–XXI веках целый ряд славянских народов – кто впервые за многие сотни лет, кто во второй или даже в третий раз – обрели собственную государственность. На карте мира появились суверенные государства Беларусь (1991), Босния и Герцеговина (1992), Македония (1991), Сербия (2006), Словакия (1992), Словения (1990), Украина (1991), Хорватия (1990), Чехия (1993), Черногория (2006). В июне 1990 года о государственном суверенитете объявила и Россия, прежде входившая, как и Белоруссия с Украиной, в состав огромной державы – Союза Советских Социалистических Республик (СССР).

Сегодня каждая из славянских стран идет своим путем и руководствуется собственным историческим выбором.

Что ждет славянские народы в наступившем XXI веке и новом, 3-м тысячелетии? Как пойдет развитие стран славянского мира?

На эти вопросы пока можно ответить: будущее покажет.

Но уже сейчас совершенно ясно, что славянство – по-прежнему могучая сила и влиятельная составляющая мирового сообщества, что славянские государства успешно вписались в сложную многонациональную конструкцию, которую образуют сегодня большие и малые страны на нашей общей планете.

При желании заинтересованный читатель может теперь остаться один на один с источниками. Ниже предлагаются вниманию отрывки из Повести временных лет, «Поучения» Владимира Мономаха и фрагменты сочинений греческих, латинских и восточных авторов, сообщающих о славянах.

Повесть временных лет представляет собой как бы избранные места из русских летописей, сведенные воедино монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и игуменом Михайловского Выдубицкого монастыря в Киеве Сильвестром, жившими во второй половине XI – начале XII века. В их распоряжении, наряду с сегодня известными источниками, были и более древние и утраченные, в том числе и письменные.

«Поучение» Владимира Мономаха написано между 1117–1125 годами. Это яркий памятник общественно-политической мысли, из которого видно, какие усилия предпринял этот князь для сплочения Руси и отпора половцам. Сочинение интересно не только автобиографической частью, но и акцентированием внимания на идеалах и ценностях, которыми прежде всего следует дорожить доброму христианину, по мнению Мономаха, выдающегося государственного деятеля и полководца Древней Руси.

М. Антокольский. Нестор-летописец. 1890

Классические свидетельства, проливающие свет на появление славянских племен на исторической авансцене, принадлежат знаменитым римским историкам Корнелию Тациту (ок. 58 – ок. 117) и Гаю Плинию Секунду, или Плинию Старшему (между 23 или 24–79).

Важны сведения о славянах, помещенные в «Географическом руководстве» греческого астронома и географа Клавдия Птолемея (ок. 90 – ок. 160); в труде остготского историка Иордана (VI в.) «О происхождении и деянии гетов»; в «Истории войн Юстиниана» византийского писателя-историка Прокопия Кесарийского (ок. 500 – после 565); в книге «Стратегикон» («Стратегия») восточноримского полководца, а затем императора Маврикия Стратега (539–602).

Далее круг источников продолжают отрывки из «Истории» Феофилакта Симокатты (80-е гг. VI в. – после 641 г.); извлечения из собрания «Чудес святого Димитрия Солунского» (не ранее 2-й половины X – конец XI – начало XII в.); «Краткой истории…» патриарха Никифора Константинопольского (758–828).

В хрестоматийный корпус сведений о славянах, конечно, входят также «Хронография» одного из святых отцов церкви Феофана Исповедника (ок. 760–818); письмо папы Григория I (ок. 540–604); «Хроника Фредегара» – архидиакона, известного также как Фредегар Схоластик (VII в.); выдержки из переписки англосаксонского миссионера Бонифация (675/76—754), в том числе с римским папой Захарией, по традиции того времени называющим себя просто епископом; «История лангобардов» крупнейшего средневекового писателя и историка Павла Диакона (725/30—799?).

Грекоязычный житийный текст «Мученичество Орентия и его братьев», предположительно созданный в XI в. агиографом Иоанном Ксифилином, но утраченный и сохранившийся лишь в грузинском переводе XII века, дает представление о том, что даже на восточных окраинах Византии (а именно там, по мнению специалистов, появилось житие братьев-мучеников) славяне, как ни покажется это невероятным, были известны очень давно, чуть ли не до завоевания арабами Восточного Причерноморья в VII веке.

Хронологические записи разного времени, помещенные в свод под названием «Смешанная хроника» (VII в.), относятся к памятникам истории христианства, авторство которых точно не установлено, но с большой долей вероятности исследователи считают, что он был написан одним из безымянных подвижников и распространителей веры Христовой в Сирии.

Помещенные здесь тексты представляют интерес не только историческими реалиями, но и мифами о славянах: небылицами, которые распространялись об этих «варварах» и «дикарях» как о злых язычниках, вероломных разбойниках, жестоких завоевателях, объединенных в бесчисленные и сильные племена. Хорошо заметна тенденция изображать славян как грозу христианского мира с целью списать на них неудачи во внешней политике, оправдать агрессию и огромные расходы на войско, насильственное крещение. «Славянский след», «славянская угроза» – излюбленные лжедоводы западной экспансии против самих славян.

Извлечения печатаются по изданиям: Рассказы русских летописей / Пер. и сост. Т.Н. Михельсон. М.: Издательский центр «Витязь», 1993. 336 с.; Хрестоматия по древнерусской литературе / Сост. М.Е. Федорова и Т.А. Сумникова. 3-е изд., испр. и доп. М.: Высш. школа, 1985. 255 с.; Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. I. 472 с. / Отв. ред. Л.А. Гиндин, Г.Г. Литаврин; Т. II. 590 с. / Отв. ред. Г.Г. Литаврин. М.: Наука, 1994–1995.

Подготовка текстов и комментариев к ним выполнена при участии лингвиста и слависта М.С. Капричевой, за что автор и редакция выражают ей благодарность и признательность.

Так начнем повесть сию.

Славяне сели по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от тех славян разошлись славяне по земле и стали называться по тем местам, где селились. Так одни пришли и сели на реке, по имени Морава, и прозвались моравами, а другие назвались чехами. А вот еще те же славяне: белые хорваты и сербы. Когда волохи (по разным предположениям, волохи – норманны, франки или кельты. – Ред.) напали на дунайских славян и поселились среди них и стали притеснять их, то славяне эти ушли на север и поселились на Висле. Они прозвались ляхами, а от тех ляхов пошли поляки.

Иные славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие – древлянами, потому что сели в лесах, а еще другие сели между Припятью и Двиною и назвались дреговичами, иные сели по Двине и назвались полочанами, по речке, которая впадает в Двину и носит название Полота. Те же славяне, которые сели около озера Ильмень, прозвались своим именем – славянами и построили город и назвали его Новгородом. А другие сели по Десне и по Сейму и по Суле и прозвались северянами. И так разошелся славянский народ, а по его имени и грамота назвалась «славянская».