феноменов обусловлено четырьмя причинами: материальной (causa materialis), формальной (causa formalis), движущей (causa efficiens) и целевой, или конечной (causa finalis). Например, материальной причиной растения является его семя, формальной – форма, т. е. то, что отличает, скажем, яблоню от дуба или ячмень от пшеницы, движущей – почва, солнце, осадки и т. п., конечной – цель существования этого растения (употребление в пищу людьми или животным, тень от листвы и т. п.).

33* См. коммент. 6* к настоящей статье.

34* Агора – рыночная площадь в Древних Афинах, место схода народного собрания. См. также: Homo ludens, коммент. 3* к гл. III.

35* Имеется в виду переход от расцветавшего в XI–XIII вв. рыцарского героического эпоса (фр. chansons de geste – песни о деяниях, жанр стихотворных поэм на старофранцузском языке), основой которого были сказания о Карле Великом и его соратниках, сказания, черпавшие сюжеты из истории Франции (matière de France – фр. букв. «французская суть»), к распространенному в XII–XVI вв. рыцарскому роману, где большинство сюжетов было взято из преданий, возникших в среде кельтов-бротонцов (matière de Bretagne – фр., букв. «бретонская суть») и группировавшихся вокруг имени легендарного короля Артура. Отличие жанра эпоса от жанра романа (хотя они некоторое время сосуществовали) в том, что эпическое произведение для массового сознания является адекватным отображением исторических событий, рассказом о реальных происшествиях, тогда как роман воспринимается читателем как нечто измышленное; таким образом, литературный вымысел занимает законное место в культуре.

36* Тривикрама (санскр. «трижды шагнувший») – согласно Ригведе (I, 154), эпитет одного из высших индийских богов Вишну, измерившего мир тремя шагами.

37*Панч (в Англии персонаж кукольного театра, соответствующий русскому Петрушке, а также слово, значащее «смесь») – английский юмористический журнал, издающийся с 1841 г.

38* Клио – муза истории, в античные времена считавшейся разновидностью изящной словесности; изображалась со свитком и грифельной палочкой в руках.

39* В XIX в. огромный общественный резонанс вызвали История Франции (1–17 т., 1833–1867) Жюля Мишле (1798–1874), панегирик французской нации, написанный с леворадикальных позиций, и История Англии от восшествия на престол Иакова II Томаса Маколея (1800–1859), гимн либерализму и конституционализму. Оба произведения являются блестящими образцами литературного стиля.

40* Ср.: Ис. 35, 7–8. – Примеч. пер.

41* Французский историк, публицист, общественный деятель, один из основателей политологии Алексис Шарль Анри Клерель де Токвиль (1805–1859) придерживался конституционно-монархических взглядов, был сторонником широчайших личных и гражданских свобод, но противником равенства, в том числе политического, приверженцем ограничения избирательных прав имущественным и образовательным цензом. Демократия, по Токвилю, есть воплощение страсти к наживе, равенство приводит к тирании большинства, откуда недалеко до тирании одного человека. Неизбежное, по его мнению, наступление всеобщей демократизации должно снизить общий культурный и умственный уровень. Но Токвиль смотрел в будущее со сдержанным оптимизмом, считая, что недостатки всеобщего избирательного права можно нейтрализовать при помощи свободы слова, суда присяжных и децентрализации управления. Свои взгляды Токвиль выразил в трудах О демократии в Америке (1825–1840) и Старый порядок и революция (1856).

42*Cent nouvelles nouvelles (фр. Сто новых новелл – анонимный сборник, созданный в Женаппе (Брабант) при дворе герцога Бургундского Филиппа Доброго между 1456 и 1461 гг. Это сочинение по числу новелл, по композиции (каждая история представляет собой как бы рассказ конкретного лица) и по духу близко к Декамерону, но вместе с тем является вполне самостоятельным памятником французской культуры. Написанная живым и сочным языком, зачастую весьма фривольным, эта книга была популярна во всех слоях населения и в 1485 г. вышла из-под печатного станка. О Виндесхеймской конгрегации и «новом благочестии» см. Осень Средневековья, коммент. 14* к гл. XII. Пиетизм – см. там же, коммент. 1* к гл. XIII; Братство Общей жизни – там же, коммент. 2* к гл. XIII.

43* Жан-Жак Руссо (1712–1778) родился в семье часовщика в республиканской, буржуазной Женеве, и его самосознание свободного гражданина свободного города подвергалось тяжким испытаниям после переезда в 1741 г. в аристократическую Францию. Несмотря на близость ко многим видным просветителям, на моду на него в знаменитых аристократических салонах, Руссо чувствовал себя внутренне отчужденным от них, ощущал свою социальную ущербность. Именно это подчеркивал прославившийся как автор метких афоризмов-определений французский литературовед Эмиль Фаге (1847–1916).

44* Жюль Лафорг (1860–1887) – известный французский поэт-импрессионист, один из зачинателей верлибра; основной мотив его творчества – страдания и смерть.

45* Немецкий философ, психолог и социолог культуры Эрих Ротхакер (1888–1965) симптомами упадка исторического знания в конце 20-х – начале 30-х гг. XX в. считал отказ от целостности в рассмотрении культуры народов (для Ротхакера субъект исторического процесса всегда не индивид, а общность людей), от проникновения в суть истории, возможного в акте творческой интуиции. Искомую возможность проникновения в историю народа, возможность слияния с ней и с ним Ротхакер обнаружил – позднее написания цитируемых строк – в национал-социализме.

46* Пафос поздних работ известного немецкого философа, теолога и историка религии Эрнста Трёльча (1865–1923) состоял в доказательстве необходимости сохранить все наработанное европейской цивилизацией за последние века: христианскую мораль, политический либерализм, интеллектуальный рационализм – как плотину от наступающего варварства. Это было весьма близко Хёйзинге: ср. его Homo ludens и Тени завтрашнего дня (1935).

47* Томас Карлайл (1795–1881), английский историк, философ и публицист, наиболее известный своей книгой Герои, культ героев и героическое в истории (1840), настаивал на том, что герои суть носители Божественного начала и лишь они двигают историю. При этом героическое в человеке зависит лишь от воли Провидения, но не от социального, имущественного или этнического происхождения или положения этого человека. Современная (XIX в.) история бедна и убога, ибо в ней нет героев, и все затопляет толпа, пассивное начало истории.

48* Российский историк-античник, с 1918 г. эмигрант, Михаил Иванович Ростовцев (1870–1952) выдвинул оригинальную концепцию истории античного мира. Создатель античной цивилизации – средние классы, «буржуазия» в терминологии Ростовцева. Эта античная буржуазия является сторонницей полисных свобод, но со страхом относится к неимущим слоям общества, «пролетариату», и потому соглашается на ограничение демократии в пользу разумного правителя, который будет эту буржуазию поддерживать. Но союз этот, реализовавшийся в эпоху Августа, оказывается недолговечен, императоры, не желая делить власть с буржуазией, уничтожают ее, опираясь на пролетариат, и это приводит к установлению деспотии и общему кризису экономики и культуры. Современные исследователи, отдавая должное интеллектуальной смелости Ростовцева, усматривают в его концепции модернизаторские, анахронистические черты, обусловленные слишком близким знакомством историка с современностью – с Октябрьской революцией.

49* Немецкий специалист по истории средневекового феодального права,