показаться, что это преувеличение. Ну разве может, например, дыхание нарушить баланс стоящего человека? Если вы просто стоите, например, на остановке общественного транспорта, то вряд ли. Но если вы балансируете на центрах стоп, то не только может, но и обязательно будет. В качестве иллюстрации можно вспомнить волка из мультфильма «Ну, погоди!», когда он поднял штангу, и тут то на одну, то на другую сторону штанги стала садится бабочка. В результате бабочка, которая имеет микроскопический вес, стала нарушать равновесие несоизмеримо более тяжелой системы.

Задача практикующего — поддерживать внимание в активном состоянии, чтобы быть бдительным, ежесекундно чувствовать центры стоп и, совершая небольшие корректирующие движения, восстанавливать равновесие, добиваясь отсутствия переднего и заднего напряжений. Вначале ваши движения могут быть достаточно амплитудными. Но по мере практики подстраивание будет всё менее и менее заметным.

Непрерывное поддержание баланса Инь и Ян также важнейшая задача практикующего. Внимание «убежало» — грудь «всплыла», макушка опустилась, пальцы обмякли, плечи напряглись, рёбра и Куа перестали вбирать, в пояснице появляется прогиб вперёд (лордоз) и т. д. В результате баланс нарушился. Поэтому нужно непрерывно наблюдать 13 ориентиров и корректировать различные участки своего тела так, чтобы они сохраняли свою природу.

Наблюдение и вербальное мышление

Соблюдение ментальных и физических принципов Илицюань, наблюдение 13 ориентиров — всё это требуют непрерывной работы сознания.

Предположим, в какой-то момент времени внимание направлено на макушечное усилие. Можем ли мы наблюдать макушечное усилие, которое было одну минуту назад, или которое будет через пять минут? Очевидно, что нет. Наблюдать то, что было в прошлом, или то, что будет в будущем, невозможно. Мы не можем наблюдать будущее, потому что его ещё нет, и мы не можем наблюдать прошлое, потому что его уже нет. Наблюдать можно только то, что происходит непосредственно сейчас, сию секунду.

Еще одной функцией нашего сознания является вербальное (словесно-логическое) мышление (или ум). Оно играет огромную роль в жизни каждого человека. Используя этот вид мышления, человек может решать сложные интеллектуальные задачи и познавать мир. Благодаря ему стал возможен научно-технический прогресс.

Если рассматривать вербальное мышление с точки зрения нашего ежедневного бытия, то обычный человек думает достаточно много. Много не в том смысле, что он пытается найти ответы на какие-то вопросы, а в том, что в его голове практически постоянно крутятся какие-то мысли. Одна мысль порождает другую, другая следующую и так далее. Это называют внутренним диалогом.

О чём же мы думаем? При всем многообразии возможных ответов на этот вопрос очевидным является то, что мы думаем либо о прошлом, либо о будущем. Что касается прошлого, то это различного рода воспоминания. Например, мы бесконечное число раз можем прокручивать в голове случившиеся разговоры, пытаясь найти более удачный аргумент в споре или для самооправдания. Что касается будущего, то либо мы что-то планируем сделать, либо придумываем способы избежать негативных сценариев развития событий, основываясь на наших страхах.

Что касается настоящего, то о нём думать нельзя. Например, у нас возникла мысль о пробегающей мимо собаке: «Интересно, что за порода, похожа на овчарку, но гораздо меньше…», — и к тому времени, когда мысль закончится, собака уже убежала. Выходит, что, начав думать о настоящем, к моменту окончания мысли мы думаем о прошлом. Действительность непрерывно изменяется, каждое «сейчас» мгновенно, а мысль имеет продолжительность во времени.

Из сказанного выше можно сделать вывод, который очень важен для правильной работы с сознанием во время практики Чжань чжуан. Мы. можем думать о прошлом или о будущем и не можем о том, что происходит прямо сейчас. Что касается наблюдения, то здесь все с точностью до наоборот: направлять внимание можно только на то, что происходит непосредственно в это мгновение, и нельзя на то, что было, и на то, что будет.

Поэтому делать то, и другое одновременно невозможно. Или одно, или другое.

Мы можем думать только о прошлом или будущем, а наблюдать только настоящий момент. Поэтому невозможно думать и наблюдать одновременно.

Вывод напрашивается сам собой: внутренний диалог мешает практике. Однако привычка думать очень сильна, и во время столбового стояния в нашем сознании непроизвольно будут возникать мысли. Это означает, что в это время мы не можем наблюдать за условиями правильного выполнения практики.

Вот что пишет грандмастер Чин Фансён в своей книге «Илицюань. Боевое искусство осознанности»: «Философия, лежащая в основе Илицюань, включает в себя простую мысль о том, что необходимо свободно выбирать действия на основе полного осознавания окружающего, слыша все звуки вокруг, чувствуя собственное дыхание, полностью воспринимая информацию, предоставляемую зрением, осязанием и другими органами чувств. Наблюдайте, как мысли возникают в голове, но не давайте им увлечь себя. Не вступая в спор с этими мыслями и не пытаясь с ними бороться, вы освобождаетесь от их контроля. Тогда мысли исчезнут, и вы останетесь в состоянии осознавания происходящего момента»[30].

Практикуя Чжань чжуан, непрерывно сканируя различные участки своего тела, мы одновременно должны наблюдать и за тем, как в сознании появляются и исчезают мысли.

В течение достаточно продолжительного времени после — того, как вы начнете заниматься столбовым стоянием или любой другой медитативной практикой, внимание будет «уплывать», рассеиваться из-за мыслей, возникающих в вашем сознании. Однако надо стараться ни о чём не размышлять, ничего не вспоминать и не строить планы на будущее. Практикующий концентрируется на моменте «сейчас».

Не нужно раздражаться из-за того, что мыслям в очередной раз удалось вас отвлечь от практики. Не нужно бороться с ними, пытаясь прогнать, как будто это враги. Наблюдайте за собственным мыслительным процессом, и после того как заметите, что отвлеклись, остановите на некоторое время ваш «внутренний взгляд» на той мысли, которая сейчас в вашей голове, спокойно скажите ей: «Сейчас я предпочитаю другое», — и плавно верните внимание к практике.

Достижение психофизических балансов

Выполняя столбовое стояние, мы работаем не только с балансами в теле, мы также стабилизируем процессы в сознании и психоэмоциональной сфере. Это происходит, как правило, постепенно, в несколько этапов. На каждый этап в среднем может уходить 5-10 минут[31].

И хотя деление на этапы достаточно условно и у каждого человека эти процессы происходят индивидуально, тем не менее представление об этапах помогает подготовиться к тому, что вас может ожидать при выполнении практики Чжань чжуан. Как говорится, предупрежден — значит, вооружен.

Первый этап (физический)

В первые минуты практики человек ощущает некий физический дискомфорт. Ему неудобно, у него возникает желание изменить позу, сделать какое-либо движение, размяться, потянуться. Если