«Если бы сейчас пришел Христос были бы вы готовы к встрече с Ним?» «Если сейчас откроются небеса, и Он будет идти, то готовы ли мы сейчас войти в вечность?»

Никому из нас неизвестно когда и как оборвется наша жизнь: внезапная болезнь, авария, убийства, катастрофа. Никто не может быть уверен в том, что проживет 70 или 80 лет. Жизнь любого из нас может окончиться мгновенно. Но всегда ли мы готовы в следующий момент жизни встретиться лицом к лицу со Христом? И почему мы не готовы?

Чистота мыслей залог успеха

Грех апеллирует к прошлому человека и побеждает, удерживая его в этом состоянии. Бог же при покаянии отсекает наше прошлое и таким образом освобождает нас от греха. Иди и впредь не греши. Живи с чистого листа.

Бог не собирает наши грехи, чтобы потом возвышаться над нами и попрекать нас ими, как бы говоря: помни каким ты был, и от куда Я тебя достал, помни что ты убийца. Бог не хочет держать нас в постоянном ощущении вины перед Собою. Ему это ни к чему, Он и так выше всех. Наоборот Он старается освободить нас от этих ощущений говоря: «снимите с него вину его», «Я не осуждаю тебя», «грехи твои Я бросаю за хребет и не вспомяну более».

Все желающие жить благочестиво будут гонимы

«Меня гнали и вас гнать будут».

Решительно встаньте на сторону Бога. И хотя бороться со грехом не наша задача, все же без борьбы не обойтись. Только вся наша борьба в данном случае будет заключаться в том, чтобы определяться в каком состоянии нам пребывать: в чистоте, святости и праведности или во грехах наших.

Сатана не отпустит вас без боя. Как только вы принимаете Иисуса и становитесь с Ним одного духа, в этот момент борьба только начинается. Сатана будет использовать все крючки и зацепки, которыми он связывал вас ранее, чтобы выдернуть вас обратно. Позволяя искушению влиять на вас, Христос показывает, где вы еще крепко держитесь за грех. Но не сдавайтесь, даже если вы упали, продолжайте стремиться к святости. «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лук.21:19).

«… сатана будет всеми силами стараться обольстить их. Но до тех пор, пока они будут оставаться верными Богу, лукавый не сможет причинить им никакого вреда, так как в случае необходимости им придут на помощь все ангелы Неба. Если Адам и Ева мужественно перенесут сатанинские искушения, тогда они будут в такой же безопасности, как и небесные посланники. Но стоит только раз уступить искушению, как их естество, зараженное грехом, тут же утратит силу и желание сопротивляться сатане». (ПП3:7)

Некоторые путают терпение с терпимостью, хотя это не одно и то же. Они прекращают борьбу и начинают проявлять терпимость ко греху.

Терпимость – это сломленность, свыкание с нынешним положением вещей, прекращение борьбы с трудностями и угнетением, сопровождается потерей надежды на лучшее будущее.

Терпение – это стойкое, перенесение трудностей, продолжение борьбы с трудностями и угнетением, искание выхода из сложившейся ситуации, поддерживаемое надеждой на лучшее будущее.

Перестаньте становиться просто наблюдателями за грехом. Перестаньте соглашаться с ним, уживаться и оправдывать его. Перестаньте представлять себя на месте грешника, сообразовываться с ним и переживать то же что и он, становясь одного духа с ним.

Начинайте обличать, начинайте протестовать, становиться на сторону правды, защищать истину, вступаться за незаслуженно обижаемых чего бы это вам ни стоило.

Представляйте себя на месте пророка Божьего обличающего грех, и не сдавайте позиций Христа, не отступайтесь. Помощь близка. Будьте беспощадны ко греху. Это война, от которой зависит вечная участь не только окружающих вас людей, но и ваша собственная.

«Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор.5:17). Вы являетесь именно теми, кем вы выбрали для себя быть. Только воспринимая себя новым человеком, мы начинаем и по-новому себя вести.

Почему же Бог желает, чтобы мы, а не Ангелы вели эту борьбу? Да потому, что Бог спасает и оправдывает не грешника, сожалеющего о своей греховности, но святого, стремящегося быть праведными оставляющего грех.

Святость

Кто такой Святой

Бытует мнение, что святой это отделенный, безгрешный, совершенный человек. И хотя в конечном итоге святость к этому ведет, эти понятия не служат определением святости.

Святой это не просто отделенный, как принято считать. Мы знаем, что фарисеи, книжники, саддукеи были отделены от язычников, они отделили себя даже от простого народа, но не стали от этого святее. Нисколько! Они отделились от мира, но не пришли к Богу и не посвятили себя Ему, не соединились с Ним, и как корабль, отделившийся от пристани, но не причаливший к пункту назначения, они не достигли цели.

Так же святой не означает безгрешный или совершенный, как думают многие. Апостол Петр называет «народом святым» (1Пет.2:9) тех, кто не без греха, «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). А так как Апостол Иоанн говорит: «… святый да освящается еще» (Откр.22:11), то святой также не означает совершенный, потому как совершенный это тот к которому уже нечего добавить, чтобы сделать его еще совершенней.

Любой человек, посвятивший себя Господу, может стать святым, но только до тех пор, пока это посвящение не нарушено. В (Числ.6:1–8) описан человек, желающий посвятить себя Господу. Такой человек назывался назарей, и о нем сказано, что во все дни посвящения своего свят он Господу. Другими словами святой это тот, кто посвятил себя и уже не принадлежит сам себе, но Тому, Кому он себя посвятил. При нарушении посвящения он должен перепосвятить себя, чтобы оставаться святым (Чис.6:9–12), «и должен он снова начать посвященные Господу дни», потому что он сквернился, и прежние дни посвящения его уже пропали.

Так в чем же разница между святым и отделенным? Разница в принадлежности!

Чтобы понять это зададимся вопросом: чем отличается святой Молитвенный дом от точно такого же, но не святого? Молитвенный дом от обычного дома отличается лишь тем, что он посвящен Богу. В литургии посвящения произносятся слова: «– Мы посвящаем его Тебе…», и с этого времени этот дом уже принадлежит не человеку, но Богу. Человек не может уже распоряжаться этим домом по своему усмотрению, он может использовать его только в том, на что он был посвящен.

Так же и святой сосуд отличается от точно такого же но не святого своей принадлежностью. Как и молитвенный