благодаря предложенной аббатом Фариа (1750–1818) гипотезе, которую он изложил в книге «Причина осознанного сна» (1819). В этой книге впервые говорится о явлении, которое подробно опишет Джеймс Брейд и которое нам известно как гипноз. Другой подход представил профессор Джозеф Родес Бьюкенен (1814–1899), выдающийся врач и психолог, он изобрел психометрию. Он же впервые говорит о теории внушения, о которой доктор Дюран де Грос сообщил из Америки в Англию. С другой стороны, развивается и эзотерический взгляд на магнетизм, например, в рамках масонского ордена Всеобщей гармонии (ок. 1815), считавшего магнетизм той тайной, разгадку которой должны искать франкмасоны, или Азиатский орден, также известный как Духовный круг общества благородных Елисейских ворот, созданный ок. 1824 г. Алайн д’Эльдир (мадам Мерсье). Фабр д’Оливе часто посещал эту группу в то время, когда писал свою «Философическую историю человеческого рода». В 1836 г. француз, последователь маркиза де Пюисегюра Шарль Пуан познакомил с месмеризмом Америку. Это событие приведет к появлению спиритизма. Мы обратимся к этому вопросу в следующей главе.

Бюст Луи-Альфонса Каганье работы Аллара и Карильона, XIX в., ратуша города Аржантёй, Франция

Некоторые мыслители пытаются связать магнетизм с Египтом, например, врач-магнетист и гомеопат доктор Альфонс Тест. В своем «Практическом руководстве по животному магнетизму» (1828 и 1840) он указывает египетские источники этой практики. По его мнению, «предполагаемое вмешательство богини Исиды, которая, если верить египетским жрецам, внушала верующим во сне способы исцеления от их болезней, кажется нам не чем иным, как целительным инстинктом, которым наделены наши сомнамбулисты».

Точно так же в марте 1850 г. в статье журнала «Магнетизер-спиритуалист», официального органа Парижского общества магнетизеров-спиритуалистов, упоминается Египет. Доктор Мартинс рассказывает о видениях своего медиума, который видел египетский храм-больницу, в которой кровати были расположены вокруг магнитной цепи.

Парижское общество магнетизеров и спиритуалистов

В 1847 г. один из самых известных магнетизеров своего времени Луи-Альфонс Каганье (1809–1885) основал Общество Учеников сведенборгианцев. Через медиума Адель Мажино он вступает в контакт с духом Эммануила Сведенборга, который раскрывает ему тайны загробной жизни и сообщает неопровержимые доказательства способности людей, введенных в сомнамбулическое состояние посредством магнетизма, видеть умерших людей и разговаривать с ними (1848). Также вдохновленный Эммануилом Сведенборгом, он основал в том же году Парижское общество спиритуалистов и магнетизеров, которое наследовало Обществу Учеников сведенборгианцев. В речи, произнесенной на открытии этого нового общества 27 ноября 1848 г., он говорит об обществах каббалистов, розенкрейцеров, масонов и тамплиеров, исследования которых, по его мнению, продиктованы лишь гордыней и эгоизмом. Он хочет, чтобы созданное им общество стало поистине братской организацией, посвященной работе по изучению духовных свойств магнетизма ради использования этой науки для облегчения страданий людей и предоставления им возможности раскрыть тайны души. Членов общества называют братьями или сестрами, собрания носят ритуальный характер. Сеанс предваряется молитвой, затем «ясновидящая» погружается в сон, чтобы войти в контакт с духом Сведенборга. Музыка и религиозные песнопения сопровождают работу, которая завершается общей трапезой, во время трапезы братья и сестры просят дух Сведенборга претворить хлеб и вино в Тело и Кровь Господа.

Пьер Леру (1798–1871) видел истинное христианство в эссенизме

Церковь и магнетизм

Церковь заняла неоднозначную позицию по отношению к магнетизму. Сначала, в 1841 г., она осудила его, но начиная с 1856 г. стала придерживаться более открытой точки зрения. Действительно, она не может отвергнуть движение, которое в некотором роде борется с материализмом Просвещения и пытается доказать существование души. В книге «Оккультный мир, или Тайны магнетизма» (Le Monde occulte ou Mystères du magnétisme 1851 и 1856) Анри Делаж утверждал, что магнетизм – это верный способ вернуть неверующим веру. Предисловие к этой книге написал отец Лакордер, он говорил об этой науке еще в 1846 г., когда занимал кафедру в Соборе Парижской Богоматери. Делаж в своей книге приводит цитату Александра Дюма: «Если в мире есть наука, которая сделает душу видимой, то это, несомненно, магнетизм». Оноре де Бальзак занимает ту же позицию в «точном описании магнетизма», которое составляет шестую главу романа «Урсула Мируэ» (1841). Герой этого романа доктор Миноре обретает веру в результате эксперимента с магнетизмом.

Иисус ессей

Однако догматизм Церкви оттолкнет тех, кто в этом контексте ищет истоки истинного христианства в раннем христианстве. Это можно сказать об аббате Шателе (1795–1837), создателе Французской католической церкви[243]. Эта церковь была связана с нео-тамплиерским орденом Фабра-Палапра. Другие, такие как Пьер Леру, увидят истинное христианство в ессенизме. В книге «О человечестве, его принципах и его будущем» (1840) он связывает Иисуса с ессеями, соприкасающимся с традицией Востока. Этой же точки зрения придерживается Даниэль Раме в книге «Смерть Иисуса, исторические откровения […] по рукописи брата священного ордена ессеев, современников Иисуса» (1863). Таким образом, идеи эссенизма, уже прозвучавшие в связи с Золотыми Розой и Крестом старой системы ок. 1777 г., будут продолжать волновать тех, кто ищет Первичную Традицию. Это сочетается с египтософией, интересом к мудрости народа, богатства которого мы заново открываем для себя.

Как мы могли убедиться, эпоха, о которой мы только что говорили, характеризуется новыми отношениями с высшими мирами. Магия, появившаяся в эпоху Возрождения, позже трансформируется в новые практики. Попытку создать науку об оккультных мирах можно обнаружить в магнетизме. История магнетизма помогает нам лучше понять, как развивалось эзотерическое наследие и его практики. Действительно, магнетизм породил множество течений, изучающих психику человека, его неиспользуемые способности и способы их развития ради того, чтобы сделать человеческую жизнь более гармоничной.

Баланс здоровья, иллюстрация из книги «Теория и процессы магнетизма» (1903) Гектора Дюрвила

13. В поисках Психеи

«Спиритуализм, экспериментируя с так называемыми спиритическими проявлениями, полностью удовлетворяет методу естественных наук».

Шарль Фовети, «Царство чистого разума» (1896)

Начиная с XVIII и на протяжении всего XIX в. магия утрачивает чисто религиозный характер, причина этого – магнетизм. Как утверждает барон Дюпоте в своем труде «Разоблаченная магия, или Основы оккультных наук» (La Magie dévoilée ou Principes de sciences occultes, 1852), тайны магии проясняются благодаря магнетизму. Путь, открытый Месмером и Пюисегюром, открыл дорогу спиритизму, он побудил ученых создавать институты психических исследований, чтобы попытаться проникнуть в тайные источники жизни души. Сам Харви Спенсер Льюис (1883–1939) возглавлял такую организацию за несколько лет до основания Античного Мистического Ордена Розы и Креста (AMORC). Вообще говоря, все оккультисты «Прекрасной эпохи» (1890–1914) и особенно те, кто предпринимал попытки возрождения или создания посвещенческих орденов, главными инструментами считали магнетизм или спиритизм.

Гипноз

После революционных потрясений интерес к магнетизму возрождается. Во Франции его успешно используют в больницах Валь-де-Грас, Отель-Дьё и Сальпетриер. Однако спиритизм остается спорной практикой, поскольку Академия в 1842 г. официально осудила