обращения и передачи ее в Божьи руки? В том, что мы яснее увидим Бога в действии. Когда мы возложим на Него все свое упование, Он станет для нас более реальным. Отдать все в Божьи руки бывает по–настоящему страшно, но это самое действенное противоядие от нашего личного и корпоративного эгоизма. Так мы привлечем, а не оттолкнем тех, кто устал от масок и корпоративного эгоизма. Когда другие признают и одобрят наш духовный труд, мы сможем произнести величайшие слова, когда–либо сказанные человеком: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).

От закрытости к открытости

Прошло уже более десяти лет с тех пор, как я почувствовал, что Церковь адвентистов седьмого дня переживает кризис самоопределения. С одной стороны, многие из нас хотят иметь сравнительно небольшую, сконцентрированную, доктринально чистую церковь с устойчивыми критериями веры и образа жизни. С другой стороны, мы верим, что Бог повелевает нам идти в мир и проповедовать Его Евангелие самым разным людям. Однако для подобного рода проповеди необходимы гибкость и открытость, делающие первую цель труднодостижимой.

Мы сталкиваемся с противоречием между закрытостью и открытостью, между сосредоточенностью на чистом учении и всеохватностью, свойственной для благодати Божьей. Если мы сконцентрируемся на чистоте, то сократимся в числе и еще более обособимся. В своем крайнем проявлении подобный подход может привести к тому, что мы станем похожи на амишей[10] и полностью закроемся от влияния современной культуры. А если мы сосредоточимся на том, чтобы «стать всем для всех» (см. 1 Кор. 9:23, 24), то можем превратиться в огромную массу, придерживающуюся самых разных стилей богопоклонения и норм. По ходу дела мы можем просто потерять свое лицо.

Мне представляется, что мы как сообщество пытаемся выбрать какой–то средний путь, таким образом теряя потенциальные преимущества как одного подхода, так и другого. Вполне возможно, что Божий идеал состоит в том, чтобы мы использовали оба эти подхода одновременно, хоть они и кажутся противоречащими один другому. Но если Бог действительно приложил Свою руку к появлению постмодернистской культуры, то нам так или иначе придется стать более открытыми в общении с людьми. Наверное, пора обратить больше внимания на слова Иисуса: «Кто не против вас, тот за вас» (Лк. 9:50; ср. Мк. 9:40).

Есть в Ветхом Завете удивительные слова о подобного рода открытости. Они записаны в 56–й главе Книги Исайи. В этой главе говорится об иноплеменниках и евнухах, которых Бог допускает к служению во святилище (см. ст. 3–7). Эти слова тем более удивительны, что подобный «либерализм» недвусмысленно запрещен Моисеевым законом. Во Втор. 23:8 ясно сказано, что иноплеменники могут быть допущены к служению во святилище только в третьем поколении. А во Втор. 23:1 запрещено участвовать в поклонении Богу людям с изувеченными половыми органами. И вот Исайя идет супротив написанного в законе, предлагая «внешним» полный доступ к Богу Израилеву. Каковы бы ни были причины, по которым Бог наложил столько запретов во времена исхода, они уже не имеют силы в последние времена, о которых пишет Исайя. В одном из последующих отрывков Исайя провозглашает, что некоторые из иноплеменников будут даже призваны священниками (см. Ис. 66:19–21). В Книге Исайи Бог проводит заново границы Израиля, соответственные широте Его характера, а не ограниченным представлениям Израиля.

Всему свое время — в том числе и исключениям. Установлению границ и охранению своего самоопределения превыше всего — тоже свое время. Однако Писание свидетельствует, что Божий идеал — это переход от закрытости к открытости. Писание свидетельствует, что в конце времен Бог сметет барьеры и поможет людям по–новому взглянуть на Свои намерения. Главная помеха для открытости — не в Божьем сердце, а в сердцах людей. Истинная верность Богу откроет путь для невероятной открытости, которая охватит великое множество людей из каждого «племени и колена, и языка, и народа» (Откр. 14:6). В конце времен дом Божий будет «домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7; Мк. 11:17).

Подобный дух открытости будет крайне притягателен для современных постмодернистов. Слишком часто им приходится сталкиваться с жестоким обращением или просто пренебрежением со стороны своих работающих родителей, озабоченных прежде всего собственной карьерой. Не самые приятные воспоминания вызывают у них и религиозные учреждения. Они чураются всякого, кто говорит: «Я прав, а ты нет». Прежде чем они будут готовы откликнуться на призыв Евангелия, им нужно ощутить его радушие.

Заключение

Эти девять пунктов указывают основное направление, в котором должна идти проповедь истины секулярным людям в современном мире. Нам необходим «соляной» подход, который сильно отличается от подходов, успешно применявшихся в работе с христианскими модернистами. Мы как церковь должны становиться гибче и приобретать то мышление, которого придерживался Павел вместе с Петром и Иаковом (см. Гал. 2:1–10). Осознав, что иудеям и язычникам нужно проповедовать по–разному, Павел и иерусалимские апостолы сошлись на том, что они пойдут в своем служении разными путями. Однако между ними не было доктринальных разногласий; различия в их подходах служили миссионерским целям. Павел и остальные апостолы были едины в том, что касается сути евангельской вести. Они отличались лишь методами ее подачи.

Когда вы будете совершать служение для секулярных людей, как модернистов, так и постмодернистов, труднее всего вам будет с теми, кто уже в церкви. Они будут противодействовать не из упрямства (в большинстве случаев по крайней мере), а из опасения, что Евангелие будет представлено людям в неверном свете. И это опасение не так уж безосновательно. Авантюры в новаторских подходах могут привести к размытости богословских представлений и невнятной религиозной практике. Те, кто намерен проповедовать «радикально», должны быть подотчетны тем, кто знает евангельскую весть и живет по ней. Пусть собратья отмахиваются от новаторских методов, кто из страха, кто из осторожности, однако они могут сыграть и определенную положительную роль, не дав вам в вашей миссионерской деятельности слишком сильно уклониться в сторону.

Поэтому людям, занятым «соляным» служением, нужно поддерживать связь с менее «рисковыми» собратьями и дать им понять две вещи: 1) что они также переживают о миссии и вести Церкви адвентистов седьмого дня, как и те, кто придерживается «крепостной» модели благовестил; и 2) что они отнюдь не отвергают эту модель «укрепленного города». И тот, и другой подходы нужны и важны, чтобы говорить с людьми на одном языке. Тем, кто проповедует в миру секулярным людям, просто необходима поддержка из «укрепленного города». И они, в свою очередь, должны отвечать «горожанам»