Научные мои интересы далеки от истории ХХ века. В годы ученичества об этом времени говорили предвзято и очень неинтересно. Позднее мое любопытство утухло, я перестала поглощать сведения отовсюду, нужны они или нет. В общем, я ничего не слышала о второй жене Богдо-хана, а книжка была о ней. Видимо, журналист написал ее потому, что она родилась в Дадале.

Осталась лишь одна фотография Гэнэнпэл. Во всяком случае, только она представлена в книгах и интернете. Есть среди монголок женщины, обладающие особой грацией, неторопливыми движениями, прирожденным достоинством. Мне кажется, Гэнэнпэл отличали именно эти качества.

Гэнэнпэл была уже замужем, имела сына, когда к юрте ее отца, местного князя, подскакала кавалькада нарядных всадников. Это были гости из столицы во главе с сановником Навааном. Они долго беседовали с князем, громко смеялись, много выпивали, ели, курили…

Лидер монгольской церкви Богдо-гэгэн был своеобразной личностью. Тибетец по происхождению, он являлся твердым монгольским националистом, выступал за независимость Монголии от Цинской империи, что и было достигнуто при его жизни (1911). Без ожидаемого почтения, а напротив – с ревностью и неприязнью отнесся он к Далай-ламе, приехавшему в Ургу в 1904 г. со своими геополитическими прожектами. Одним из поступков Богдо-гэгэна, выходящих за рамки канонического поведения главы ламаистской церкви, было то, что, будучи провозглашен главой государства – Богдо-ханом, он добился, чтобы его верную подругу, с которой он жил с молодости, возвели в ханши как Улсын их дагиню86. До него это не удалось никому из буддийских иерархов Тибета или Монголии, даже Далай-ламе, фактическому главе тибетского государства. Хотя все они, я уверена, «жили-поживали и добра наживали» с разнообразными женщинами.

Но вот его Их дагиня умерла, Богдо остался один. Это был 1923 г. Он был очень нездоровым человеком. Пьянство, слепота, сифилис. А тут совсем стал чахнуть. Вельможи из государственного и церковного аппарата решили, что ему надо найти вторую жену. Они свято верили в идеи китайской, да и тибетской доктрины о здоровье и витальности – что сексуальные утехи оздоровляют человека, дают ему новые жизненные силы. Поэтому в разные части Монголии послали группы разведчиков с задачей найти достойную замену Их дагини.

Одну из таких делегаций возглавлял сановник Наваан. Он обратил внимание на дочь своего дальнего родственника в Хэнтийском аймаке. Гэнэнпэл была из аристократического рода потомков Чингис-хана, обладала красивым лицом, ровным нравом. Позвали ламу-астролога. Тот долго вычислял. По расчетам выходило, что все мэнги, ороны, хулилы и прочие знаки годов рождения Богдо-хана и Гэнэнпэл находились в полной гармонии и предвещали счастливую жизнь. Через несколько дней Гэнэнпэл увезли в Ургу. Отца с матерью распирала гордость – в случае благорасположения Богдо они становились тестем и тещей самогó святого хана. Муж был растерян. Сынишка плакал.

В Урге ее поселили у Наваана. Тот начал подковерные игры, продвигая Гэнэнпэл в число претенденток, которых представят Богдо-хану. Таких набралось много. Еще нужно было, чтобы придворные ламы вычислили года их совместимости подобающим образом. Дел хватало.

Наконец, была устроена аудиенция. Мимо трона проводили девиц. Богдо-хан ощупывал их лица, руки, гладил и нюхал. «Эта!» – указал он на Гэнэнпэл.

Гэнэнпэл переехала в ставку Богдо. Ей выделили служанок. Стали шить наряды. Много было споров о рукавах праздничного дэли новой ханши. Делать отвороты такого же размера, что были у Улсын их дагини? Или меньше? А может, больше? Наваан требовал, чтобы рукава были такие же, как у почившей правительницы. Меньше никак нельзя. Настоятель Дзун-хурэ87, большой приятель Богдо-хана и вечный противник Наваана, настаивал на том, что Улсын Их дагиня была великая хубилганша, и Гэнэнпэл не может равняться с ней. Все-таки решили делать такого же размера. Сколько жемчуга нашить на жилетку, сколько соболиных опушек – на зимний наряд… Все это требовало государственных обсуждений и решений.

Гэнэнпэл ждала Богдо с неспокойной душой. С одной стороны, она была преисполнена решимости исполнить свой долг, ведь ее новый муж – хан и хутухта88. Если бы раньше во время паломничества ей позволили коснуться хотя бы дэли великого святого, она была бы счастлива. С другой стороны, как живой человек он был ей омерзителен. Старик с мокрым беззубым ртом и бельмами вместо глаз. Когда он ощупывал ее лицо, она содрогалась от отвращения. Была и третья сторона – Гэнэнпэл скучала по сыну и молодому мужу.

Однажды она почувствовала, что во дворце что-то произошло. Слуги были суетливы больше обычного, бегали, шушукались. Приехали несколько высших лиц из правительства. Прибыли сановные ламы, государственный оракул. Наконец и до Гэнэнпэл дошла весть: Богдо-хан умер.

О Гэнэнпэл как будто забыли. Она не участвовала в церемониях, не присутствовала на религиозной службе, посвященной молению о загробном пути святого. Видно, не успела стать самостоятельной ханшей – Наваану не хватило влияния для возвеличивания своей ставленницы. Через несколько дней его слуги спешно отправили ее домой, в Хэнтий. Гэнэнпэл пробыла в Урге четыре месяца.

Прежняя жизнь не вернулась к Гэнэнпэл. Даже мать с отцом приняли дочь с опаской. Побаивались. Все-таки ханша, жена (то есть вдова) Богдо-хана. Может, толика его чудотворности передалась и ей? Люди сторонились ее, никто теперь не смел зайти к ним в юрту, запросто поговорить, поделиться новостями, как раньше. Муж странно посматривал на нее, а вскоре, забрав сынишку, перекочевал в другой хошун89, где женился и завел семью.

Лишь через два года Гэнэнпэл вышла замуж. Взял ее бывший борец, горький пьяница. Ему было глубоко наплевать, кто такая эта Гэнэнпэл. Ее родители дали двести коней, вот что было важно. Жила Гэнэнпэл без большой радости. Муж пил, бил. Родились дети, двое в младенчестве умерли.

В 1938-м явились работники госбезопасности и увезли Гэнэнпэл в Улан-Батор. Там ее расстреляли. Говорят, в этом решении принимал участие Чойбалсан. Все-таки ханша, жена Богдо-хана, мало ли что…

Книжку я прочитала быстро. Дождь еще не кончился. Что там было читать – сто с чем-то страниц. Судьба Гэнэнпэл потрясала. Приводили в замешательство случайность, простота, с которой была разрушена судьба этой женщины. Сколько таких судеб было в ХХ веке? Тьма. Да и до ХХ в. Да и теперь. Таких, кто не успел родиться, а уже оказался виноват. Кто же распорядился этой жизнью? Какие высшие силы решили, что так надо?

В христианстве есть понятие теодицеи. Это оправдание бога за то, что существует зло. Еще на довольно раннем этапе развития христианства люди стали недоумевать: