он любил. И именно так оно и произошло. Бабаджи уже намекнул об этом в Пури в разговоре с Рагхунатха Део Госвами.

Как-то Рагхунатха Део Госвами сказал ему снова: «Дада! Я слабею из дня в день. Мне необходимо мочиться двадцать пять раз днём и ночью, что доставляет много неудобств жителям ашрама». Бабаджи посмотрел на него несколько секунд и спросил: «Ты уже принял омовение?»

— Ещё нет.

— Хорошо, тогда пойдём на берег Ганги.

Они пришли на берег Ганги и, поклонившись священной реке, зашли в воду по пояс. Бабаджи внезапно принял серьёзный вид и спросил Госвами: «Скажи мне, где ты сейчас стоишь?» «Я стою в Ганге в Навадвипе», — ответил Госвами.

— Пообещай, что, стоя в Ганге в Навадвипе, ты сделаешь всё, что я тебе скажу.

— Я обещаю, что, стоя в Ганге в Навадвипе, сделаю всё, как ты скажешь.

— Сейчас зачерпни воду ладонями и повторяй за мной.

Госвами Прабху сложил ладоши и набрал в них воду Ганги и стал смотреть на Бабаджи Махашая, любопытствуя, что же тот скажет ему повторять.

Бабаджи начал говорить: «Скажи: мать Ганга!» «Мать Ганга!», — повторил Госвами.

«Я передаю Радхараману Чарану Дасу Бабе все болезни, которые изнуряют моё тело. Будь свидетельницей», — продолжал Бабаджи.

Госвами Прабху ужаснулся. Всё его тело задрожало. Однако он, как заколдованный, со слезами на глазах повторил: «Я передаю Радхараману Чарану Дасу Бабе все болезни, которые изнуряют моё тело. Будь свидетельницей».

Сказав эти слова, он по просьбе Бабаджи вылил воду из своих ладоней в его. Бабаджи Махашая окрапил себя этой водой, обнял Госвами Прабху и сразу побледнел. Затем он сказал Госвами трижды окунуться в реке. Когда Госвами после третьего погружения вышел на берег, он посветлел и выглядел совершенно здоровым.

Однажды Бабаджи Махашая с Шри Хари Маджумдаром, жителем Навадвипы, пошёл смотреть сад, напротив Шриваса Ангана, В саду стояла беседка, и росло много фруктовых деревьев и разнообразных цветов. Бабаджи Махашая сказал Хари Маджумдару: «Именно в таком месте я желал бы сесть в самадхи. Я бы хотел его купить. А хозяин продаст?»

«Хозяин сада Махитош Бабу, он как раз занимается его продажей», — ответил Маджумдар.

— Очень хорошо! Тогда обговори с ним все вопросы о покупке сегодня и прямо сейчас. Я не хочу покидать это место даже на мгновение.

Сад купили и наняли рабочих для ремонта и реконструкции, чтобы предать ему новый вид. Но как Бабаджи Махашая мог жить в саду без Радхи и Радхаканты, двух божественных драгоценностей его сердца, которые были жизнью его жизни и душой его души? Он почувствовал в сердце боль по Ним и по Их према-севе (любовному служению).

Любые переживания в сердце преданного неизменно отзываются соответствующими переживаниями в сердцах Радхи и Кришны. Они тоже начали страстно желать его служения. Как-то ночью Они явились ему во сне и сказали: «Послушай, Мы в бедственном положении. Спаси Нас».

Бабаджи Махашая преисполнился чувствами и спросил: «О, мой Господь, где Ты?»

Кришна ответил: «Мы лежим закопанные под полом храма Пранакришна Маллика в Сатгачие.

— Как я узнаю, в каком месте храма Вы закопаны?

— Я лежу в северо-западном углу храма под кучей хлама. Шри Радха и Чатурбхуджа-Нараяна-мурти[227] закопаны на юго-востоке под полом в месте, позади двух медных горшков.

— Что мне делать, если хозяин храма не разрешит войти в храм или не позволит забрать Вас?

- Любой человек может пойти и забрать Нас. Хозяева возражать не будут, поскольку они материалистичны и вовсе не интересуются Нами.

Бабаджи Махашая очень огорчился, услышав о бедственном положении Божеств. Он заплакал и не мог спать всю ночь. Рано утором Бабаджи послал в Сатгачию человека за Кунджа Дасом Госвами. Когда Кунджа Дас явился, он всё ему объяснил и попросил принести Божества, и тот отправился в Сатгачию вместе с Випина Бихари Госвами.

Бабаджи Махашая ждал с нетерпением прибытие Божеств. Он снова и снова выходил из ашрама посмотреть не несут ли Божества, но возвращался разочарованный, но всё-таки, в конце концов, увидел приближающихся Кунджа Даса Госвами и Випина Бихари Госвами. Он побежал им навстречу и обнял Божества Шри Радхи и Шри Радхаканты. Его охватил восторг, а на теле появились саттвика-бхавы. Он, танцуя, отправился к Шри Гуру деву. Шри Гурудев обрадовался при виде Божеств и дал наставление установить Их должным образом после абхишеки. В благоприятный день явления Нитьянанды Прабху Божества установили в только что купленном саду, который не был ещё полностью обновлён и назван «Радхараман Багх». Перед садом установили вывеску со следующей надписью.

Шри Вриндавана-лила

Шри Радхараман Багх, Анангананда Сукхамая Кунджа,

Сева (служение) Ананга Манджари Деви[228]

Из группы Лалиты Сакхи.

Были также даны соответствующие распоряжения для организации аштакалья-севы Радхе и Радхаканте.

На второй день месяца пхалгуна, шукла пакта, бангобда 1312 (1905 года), Бабаджи Махашая в своей маижари сварупе присоединился к нитья-лше, чтобы служить Радхе и Кришне в Нитья Анангананда Сукхамая кундже, в то время как в своей форме Радхарамана Чарана Даса Дева он сел в самадхи в Радхарамана Багхе, где и сидит поныне[229].

* * *

Стр. 132. Эта песня санкиртаны пришла к Бабаджи в ум, когда он находился в трансе, и стала его любимой, поскольку она в своих нескольких словах содержит основы учения Шри Чайтанья Махапрабху — цель и способ её достижения. Первая строка объясняет цель, а вторая — средство. Цель осознать Нитай-Гауру, Радха-Шьяма и любовное служение Им. Средство, через которое приходит осознание — это «Харе Кришна» махамантара. Бхаджа значит медитировать или поклоняться, пабе — достигнешь, джапа — повторение мантры, подсчитывая прочитанные круги на чётках. Бхаджа и джапа обязательны. Гуру предписывает ученику медитировать на Нитая, Гауру, Радху и Шьяма (Кришну) и одновременно повторять махамантру, поскольку медитация приносит плод только тогда, когда сопровождается докапай (Шри Джива Госвами комментарии к Ш. Бх. 11.5).

Правило, согласно которому Имя стоит после бхаджа имеет определенное значение. Бхаджа вызывает образ гуру, говорящего ученику медитировать на Нитая, Гауру, Радху и Шьяма. Призыв к гуру необходим, поскольку садхака медитирует на Нитая, а Нитай — гуру-таттва (принцип гуру). Гуру садхаки является одним из проката или проявлением Нитая. Осознание Нитьянанды, ведёт к осознанию Гауранги и затем к Радхе и Кришне, о чём указывает слово пабе.

Однако имеется некоторое неправильное понимание относительно киртана, представленного Шри Радхараманом Чараном Дасом Бабааджи, и мы сделаем хорошее дело, если устраним его. Иногда предполагают, что песня-киртан Бабаджи Махашая заменяет «Харе Кришна» махамантру, поскольку некоторые преданные поют её