вдохновения и божественного рецепта Авена. Для этого достаточно представить себя в роли Гвиона и принять от него и других архетипов необходимые в путешествии инструменты. Это действительно путешествие, в подлинном смысле слова, ибо оно требует упорства в изучении тайного знания и погружения в учение наших предков. Здесь все – источник, наша искренняя попытка достичь блаженного восторга связи с тайным знанием и кельтскими богами.

Как видно из испытаний и инициаций Гвиона, главное в них – героическое путешествие вглубь себя. Для того чтобы его предпринять, нужно быть погруженным в каждый аспект своей личности, уравновесить меж собой иномирные компоненты духа с земными аспектами, не противопоставлять их друг другу, не приуменьшать одно перед другим, но создать меж ними гармонию. Кельтские верования не похожи на восточные религии, согласно которым человек должен превзойти самое себя и принять вселенскую истину, поскольку иного выбора у него нет. Кельтское тайное знание не требует от нас просветления как такового. Оно лишь просит быть единым с этим миром, но помнить и о существовании других, не разрывая связи с нашим наследием. В этом мире мы учимся, ищем, воспитываем себя и расширяем границы разума, чтобы стать детьми не только этого мира, но и всех остальных. Кельты не считают мир иллюзией на пути к просветлению, напротив, весь жизненный опыт человека ведет его к просветлению.

Древняя, глубокая магия заключена в понимании того, в чем наша цель. Смысл нашей жизни – жить во всех мирах, ощущать те, что лежат за завесой и что находятся в отдаленных уголках галактики; жить здесь и сейчас, не задумываясь об измерении, что лежит над тем, где мы обитаем. Мы смертны, да, но мы есть аспекты Вселенной, что познает себя; чем больше мы испытаем и узнаем о себе, тем больше будет наш вклад в дело Вселенной. В своих стихах и поэмах Талиесин рассказывает, как был во всех и во всем одновременно. Он повествует о том, каково это – быть Вселенной, проживать множество жизней, быть изобилием предметов и стихий. Вспоминает он и о предыдущей жизни Гвиона Баха, сына Йомена, который понятия не имел ни о какой магии, пока благословенные капли не обожгли ему палец. Тот Гвион, о котором он говорит, это вы, вы, готовый отправиться в путешествие навстречу просветлению и магии, в котором бок о бок с вами будут идти жители других миров. Вы уже бросили в котел аспект Тени, свою стабильность и сильные стороны, приняли все аспекты себя, и это очень важно для эффективности зелья. Вы познали собственные таланты и умения, изъяны и страсти, вы отыскали богиню-ведьму, чтобы не приблизиться опрометчиво к ее котлу без позволения; все готово, остается лишь одно: принять себя как сосуд, имя которому Гвион Бах.

Конечно, вас может смутить несоответствие гендерной идентичности, но тайные знания не ставят один пол выше другого. Гвион Бах предстает перед нами мальчиком, но суть его превосходит понятие гендера. Занять место Гвиона в легенде и пройти его трансформации могут и мужчина, и женщина, вы – Гвион Бах, вне зависимости от биологического пола.

Как мы с вами узнаем чуть позже, вопрос о том, в каком же мире обитает Гвион Бах, всегда был предметом споров. Существует философское течение, утверждающее, что все события легенды происходят в другом мире. И лишь в конце младенец в коракле отправляется в наш мир. Что ж, эта концепция достойна отдельного рассмотрения, ибо, хотя мы с вами и поняли, что сюжет разворачивается во вполне реальных местах, происходящее по природе своей сверхъестественно. Некоторые версии называют местом действия легенды остров посреди озера Тегид, что физически невозможно, поскольку это озеро когда-то создал ледник, и оно неизмеримо глубоко. Что ж, это вполне может означать, что все происходит между мирами, в измерении, связывающем между собой наше и те, что живут параллельно с ним. Подобное часто встречается в кельтской мифологии, особенно это касается островов: тут стоит вспомнить об Авалоне. И если предположение верно, тогда перед нами объяснение, как взаимосвязаны между собой миры, как перепутаны и переплетены, скрытые лишь от сомневающегося разума. Что подводит нас к тому, что понимание других миров крайне важно для постижения тайного знания. Считать другие миры сказкой – значит объявить вымыслом само таинство, поскольку оно пришло оттуда. Но где бы ни вершились события легенды, самое важное – ваша в ней роль. Вы – искатель. Именно о поисках Грааля повествуют кельтские мифы. И поиски, о которых идет речь, ведутся во всех мирах и между ними, в пространстве, полном текучим духом Авена.

Что в имени его?

Буквально имя Гвион Бах можно перевести как Гвион Малый или маленький. Что может означать как то, что он был низкого происхождения и невероятно скромен, так и то, что он был невысок и худ, физически гораздо слабее, чем его братья и сестры. Имя Гвион можно разделить на две части: gwi и on. И это on на конце, к примеру, сразу говорит о том, что Гвион, в общем-то, не человек, открывая двери к тайному знанию, которые иначе остались бы закрытыми. Дело в том, что в валлийском языке – on в имени существа указывает на его сверхъестественную природу и сверхъестественные знания. Такие создания, хоть и выглядят как люди, чаще всего живут в другом мире или происходят оттуда. Значение on как нельзя лучше описал ученый Эрик Хэмп:

Разделение имени Гвион на две части вполне логично, поскольку в легенде о Талиесине мы имеем дело с мифическими персонажами, подобными тем, что мы знаем по Мабиноги. А значит, это действительно кельтский суффикс – on, указывающий на сверхъестественную природу существа[89].

Думаю, это послужит нам отличным напоминанием о том, что при изучении этого персонажа надо держать в уме одно: все не то, чем кажется. Без понимания языка многое для нас осталось бы неясным, и мы даже и не знали бы о котле знания, иного доступа к которому нет. Имя Гвиона роднит его с другими сверхъестественными персонажами кельтских мифов – в нем гораздо больше магии, чем могло бы показаться сначала. Значение конечного суффикса позволяет провести параллель между ним и Рианнон, на конце имени которой также присутствует on. Когда мы впервые знакомимся с этим волшебным созданием в Первой ветви Мабиноги, она едет на белом коне, и остановить ее можно лишь просьбой,