А. Ф. Шишкин, который считает, что достоинство человека выражает ценность человека безотносительно его общественного положения, профессии, национальности и т. д. Ни один человек не может пользоваться привилегиями по отношению к другому.[433] Фридрих Шиллер человеческое достоинство характеризовал как «выражение возвышенного образа мыслей», как «красоту личности», «неотъемлемое свойство добродетели» и т. п.[434]

В этике понятие человеческого достоинства глубже всех осмыслил И. Кант, который считал, что человеческое достоинство основывается на разуме и интеллекте, а связь между ними так прочна, что реально в отдельности друг от друга они не представляются. И выражается это единство триадой высших человеческих ценностей: истины, красоты и добра. По его мнению, достоинством обладают лишь нравственность и человечность, так как они стоят выше всякой цены и не допускают замены себя чем-то другим в качестве эквивалента.[435]

Человеческое достоинство возникает и существует в обществе, реализуясь через систему социальных отношений.

При первобытно-общинном строе критерием чести и достоинства служила преданность своему роду. Все поступки, которые шли вразрез со сложившимися обычаями и традициями, строго осуждались членами родовой группы и подвергались жестокому наказанию. Считалось, что нарушитель потерял честь и достоинство.

Слово «честь» произошло от слова «чтить», «почитать», а «честность» – это наличие чести. Первоначально честным называли уважаемого человека. Понятие «честь» более древнее, чем «достоинство». В обыденном значении, как уже говорилось, данные понятия нередко отождествляются, но, несмотря на тесную взаимосвязь, между ними есть разница. Как указывает В. А. Блюмкин, достоинство – это та ценность, которую человек приобретает и сохраняет в обществе.[436]

Ряд философов приписывают чести и достоинству божественное происхождение. Так, Н. А. Бердяев отмечал: «Личное осознание чести, благородства, достоинства раскрываются только в Евангелии».[437] Несмотря на то, что в Евангелии достаточно подробно раскрываются данные категории, признавать роль религии, которая, безусловно, огромна, определяющей для их формирования, вряд ли было бы правильным. Ведь человечество проходило разные, зачастую противоречивые периоды в своем развитии, в каждый из которых существовали особые представления о чести и достоинстве и, соответственно, предъявлялись различные требования к поведению и поступкам человека. Вспомним хотя бы советский период развития российского общества.

Уже законы Хаммурапи (XVIII в. до н. э.) предусматривали суровые наказания за клевету и оскорбление. В России также строго осуждалось посягательство на честь и достоинство личности. Один из древнейших источников отечественного права Русская Правда предусматривала суровое наказание, например, за рвание усов и бороды как символов мужественности, однако наказание назначалось в зависимости от того, к какому сословию принадлежали виновный и потерпевший.

В рабовладельческом обществе честь и достоинство личности напрямую зависели от классовой принадлежности индивида. Платон, например, считал, что люди даже при рождении имеют неодинаковые добродетели и достоинства, которые и определяют их социальное положение, а Аристотель возвеличивал представителей рабовладельческого класса до носителей разума и добродетелей.[438]

В Средние века моральная ориентация личности исходит из внешних формальных признаков принадлежности к определенному сословию. Сословная честь является основополагающей этической категорией. Вопросы чести занимали большое место в морали рыцарства и феодального дворянства, но честь воздавалась прежде всего за титулы, звания и богатства, а не за реальные заслуги и действительные личные достоинства. Екатерина II записала в дворянской грамоте: «Честь принадлежит дворянину, доброе имя всем другим».[439]

Церковь связывала честь с божественным происхождением души человека, созданного по образу и подобию бога. По мысли церковных деятелей, бог вложил в людей чувство чести, чтобы они не изменяли первообразу.

С переходом к буржуазному государству понятие чести связывается уже не с принадлежностью к определенному сословию, а с общечеловеческими ценностями. Российское законодательство XIX в. знало понятие «диффамация». Под диффамацией понималось публичное разглашение обстоятельств личной жизни человека. Согласно ст. 1039 Уложения о наказаниях уголовных и исправительных наказывалось любое оглашение в печати позорящих обстоятельств частной жизни человека, даже если сведения не были вымышленными.[440] Это свидетельствует о том, что в России всегда уделялось внимание вопросам защиты чести и достоинства граждан.

В современном мире превалируют общегражданские права и свободы, и критерием определения чести и достоинства служат нравственные принципы, присущие большей части человеческого общества, вне зависимости от принадлежности к той или иной социальной группе. А. С. Макаренко отмечал, что лишь тогда, когда сознательное освоение фактов действительности переходит в период традиций и привычек, норма начинает действовать точно и быстро, поддерживаемая сложившимся общественным мнением.[441]

Несмотря на различие моральных ценностей даже в рамках определенной социальной группы, коллектива, главным критерием нравственной оценки человека, как указывает А. В. Белявский, следует считать выполнение человеком своего долга как наиболее концентрированного выражения требований морали.[442]

Понятие деловой репутации появилось в отечественном праве относительно недавно. В Толковом словаре русского языка Н. Д. Ушакова под репутацией понимается «составившееся общественное мнение о достоинствах и недостатках кого-, чего-нибудь»[443], а в словаре Даля – «слава человека, добрая или дурная, как и чем кто слывет, общее мнение о ком-либо»[444].

Российское законодательство не раскрывает понятие репутации. Репутация – это сложившееся мнение о человеке, которое основывается на оценке его личностных качеств. Если же говорить о деловой репутации, то она связана, прежде всего, с осуществлением профессиональной деятельности человека.

Клевета и оскорбление посягают, в первую очередь, на честь, которая тесно связана с понятием нравственности. Нарушение права на честь причиняет существенные нравственные страдания, негативно влияя на общественное мнение.

Из всех преступлений против чести и достоинства личности наибольшую опасность представляет клевета. Это глубоко безнравственное деяние, сопровождающееся нанесением человеку моральной травмы и причинением душевной боли заведомо ложными и позорящими измышлениями.

В соответствии с ч. 1 ст. 129 УК РФ клеветой является распространение заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство другого лица или подрывающих его репутацию. Причем репутация гражданина в УК РФ 1996 г. названа объектом клеветы впервые.

Основные элементы клеветы были определены еще Н. С. Таганцевым, который считал, что «клевета в общепринятом значении этого слова есть ложь, помрачающая честь и доброе имя человека и выражающаяся в несправедливом приписывании потерпевшему таких проступков, рода деятельности или образа жизни, которые возбуждают презрение к нему в окружающей среде, в силу господствующих в ней понятий о нравственности и чести, а также о поведении, соответствующем известному званию и положению. Существенными условиями клеветы являются: во-первых, обвинение кого-либо в действии, противном правилам чести и, во-вторых, ложность этого обвинения».[445]

В УК РСФСР 1922 г. клевета определялась как «оглашение заведомо ложного и позорящего другое лицо обстоятельства» (ст. 175). В УК РСФСР 1960 г. речь уже шла не об оглашении заведомо ложных, позорящих другое лицо сведений, а об их распространении.

Распространением считается сообщение ложных, порочащих другое лицо сведений хотя бы одному постороннему лицу