новой обрядности у народов СССР (Опыт этнографического обобщения) // СЭ. 1973. № 4. С. 20.

182

Маркс К. Капитал. Критика политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т. 25. Ч. II. С. 356.

183

Медоев А. Ориентиры древности // Декоративное искусство СССР (далее — ДИ). 1980. № 8. С. 37.

184

МИКХ. С. 488.

185

Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. С. 140–141.

Комментарии

1

В 1990 г. Мавзолею Арыстан-баб возвращен статус действующей мечети.

2

Лишь в середине XIX в. царизм активно использует татарское духовенство для исламизации кочевников — киргизов и казахов, чтобы поставить их под контроль царского самодержавия.

3

Искаженный персидский термин «дузах» (ад).

4

Религиозные посты, как средство обеспечения удачного промысла, часть аграрного культа, средство очищения после охоты, и т. д. были известны еще в глубокой древности, в мировых религиозных системах, в том числе в исламе, они получили дальнейшее развитие и новое осмысление.

5

Искаженный арабо-мусульманский термин «суннат» (обрезание).

6

В отличие от шариатских традиций «суннечи», занимающихся обрезанием мальчиков, в народе возводят в ранг святых, которые обладают магическими приемами.

7

В 1991 г. его сменил новый имам.

8

О широком распространении и влиянии суфизма в Казахстане свидетельствуют петроглифы и орнаменты сакральных сооружении на Мангышлаке, которые «одухотворены за счет синтеза суфизма (принесенного шихами еще в средневековье из Туркестана и Северного Хорасана) и живого наследия шаманской культуры евразийского ареала»[183].

9

Сам он много лет были имамом в разных мечетях, в том числе и в Туркестанской. Он подчеркнул недопустимость вверять человека человеку, тем самым выражая неодобрительное отношение так называемого официального духовенства к суфийскому духовенству.

10

Рассказчик ошибочно утверждает, что пророк Сулейман (Соломон) готов был принести в жертву своего сына Исмаила. Тогда как по исламской традиции эта легенда относится к пророку Ибрагиму (Аврааму) и его сыну Исмаилу.

11

Как выяснилось, родословная, с которой познакомил меня А. Б.-в, является лишь фрагментом весьма обстоятельной родословной ходжей, приводимой, например, в сочинении «Тарих-и амнийа» (XIX в.)[184].

12

Устное сообщение Б.Н. Василова.

13

Обычно в Средней Азии почетное прозвище «Шахи-Мардан» («Царь мужей») прилагают к Али, вымышленных могил которого в Средней Азии немало. Возможно, что могила Шаймердена-аулие относится к числу могил Али.

14

Устное сообщение Б.Н. Басилова.

15

С 1990 г., как уже отмечалось, Мавзолей Арыстан-баба является действующей мечетью.

16

В 1991 г. верующими поднят вопрос о возвращении мавзолею Ходжа Ахмада Ясави статуса действующей мечети.

17

Ноу — новый, руз — день.

18

По некоторым сведениям «наурызом» казахи называли лишь первый день весны — первое число месяца хамаль (араб.).

19

У киргизов есть такая легенда: «У жадного бая Карынбая было несметное количество овец, коров, лошадей, но он сам не ел мяса и не приносил жертву богу. За такую жадность бог покарал его: Карынбая «поглотила земля, а его скот превратился в кайып (божий скот)».

20

Устное сообщение В.Н. Басилова.

21

Согласно древним поверьям, верблюд — обладатель особой сакральной силы.

22

Сообщение А. Толеубаева.

23

Мусульманские формулы и их фрагменты переданы в формах, которые мне удалось распознать в пении шаманки.

24

Камлание Хадиши отмечено также чертами, характерными для обряда «садкок» и «алас» или обряда магического «встряхивания» — например, сдавливание головы руками с перевертыванием сначала со лба и затылка, потом — висков, чтобы ушла головная боль. У казахов и других народов, в частности, у таджиков, обряд «садкок» мог совершаться и в комплексе с камланием, завершая последнее, и как особый обряд.

25

Известно, что «плевание» или точнее дуновение играло значительную роль в магических и религиозных обрядах многих народов: в заговорах, в изгнаниях нечистых сил.

26

Примечательно, что в этом рассказе обнаруживаются элементы обряда приглашения пари. В среднеазиатском шаманстве, в частности в таджикском, он известен под термином «париталбон» и имеет весьма отчетливые формы. У казахов этот обряд, как показывает мой материал, проявляется в форме благословения, однако основной мотив избрания — призвать, накормить и закрепить чистых духов за будущим шаманом здесь сохраняется, как сохраняется и мотив наставничества, сопровождаемое вручением опытным шаманом неофиту шаманских атрибутов.

27

Мурид, мюрид — араб. «тот, кто хочет», т. е. послушник.

28

Во время моей беседы с Аманом, когда он достал далеко запрятанный кобыз, присутствовавший при этом его сын, поспешил выйти из комнаты. Жена Амана пояснила, что он боится унаследовать способности отца.

29

Умурзак скончался, достигнув 90-летнего возраста, предсказанного ему духом.

30

«джахрия», «джахр».

31

У восточных славян окно соотносится с идеей входа, проницаемости, связи с внешним миром. Оно играет особую роль в похоронных обрядах. Через окно выносят умерших некрещенных детей и взрослых покойников, болевших, например, «горячкой»[185].